авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Астрологический Прогноз на год: карьера, финансы, личная жизнь


Национальное сознание в культурантропологическом контексте (по материалам российской культуры)

На правах рукописи

КОСЬЯНЕНКО Светлана Николаевна Национальное сознание в культурантропологическом контексте (по материалам российской культуры) Специальность: 09.00.13 Философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ростов-на-Дону 2012 1

Работа выполнена в отделе гуманитарных и социальных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы ФГАОУ ВПО «Южный федеральный университет»

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор Гетманов Иван Петрович

Официальные оппоненты:

Положенкова Елена Юрьевна, доктор философских наук, профессор.

Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса. Заве дующая кафедрой философии и истории.

Субботин Александр Ильич, кандидат философских наук, доцент.

Педагогический институт Южного федерального университета.

Доцент кафедры философии, теологии и религиоведения.

Ведущая организация:

ФГАОУ ВПО «Ростовский государственный строительный университет»

Защита состоится 6 февраля 2013 г. в 15. на заседании диссертационного совета Д.212.208.13. по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат разослан 27 декабря 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета М.М. Шульман

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования Проблема нации и национального сознания является междис циплинарной научной проблемой. Постоянное обращение к тематике, связанной с национальной самобытностью, основой которой выступа ет сознание, происходит в философской антропологии, философии культуры, психологии, социологии, психолингвистике и других нау ках. Междисциплинарная проблематика национального сознания яв ляется причиной теоретических и методологических сложностей, ко торые встречаются при раскрытии сущности этого феномена, процес сов его формирования, функционирования и развития.

Современные исследования национального сознания, национального менталитета всегда наталкиваются на терминологические трудности. Это связано с тем, что понятие «национальное сознание» содержательно размыто, поскольку оно используется многими науками и понимается в широком спектре направлений. Чтобы понять, что такое национальное сознание, не достаточно постигнуть только соотношение субъекта и объекта, способность носителя сознания соотносить себя с миром, выделять себя из мира, проти вопоставлять себя ему и погружать себя в социокультурную среду. Для по стижения национального сознания следует также понять сущность коллек тивных представлений и убеждений, выделить факторы, детерминирующие их формирование. Коллективное сознание составляет основу этнического и национального сознания и определяет его социокультурное своеобразие.

Российская нация на многовековом пути своего становления и разви тия, объединила множество этносов с их особенными социокультурными, духовными и религиозными традициями. Причем цементирующую роль в процессе создания и развития российского полиэтнического общества и на ционально-государственного образования играл и играет русский этнос, с его богатой духовной славяно-православной традицией. Данное обстоятельство говорит об особом пути и уникальном опыте формирования российского на ционально-государственного сознания. История России знает множество со циальных потрясений, которые имеют взаимосвязь с особенностями россий ского национального сознания.

После распада Советского Союза российское общество находится в транзитивном состоянии: сложившиеся стереотипы, нормы и ценности обще ственного бытия рушатся, утверждаются новые, что приводит к раздроблен ности российского национального сознания – той самой структуры, которая объединяет нацию. Активизируется рефлексивная работа российского на ционального самосознания, в частности, его политической составляющей, что проявляется, в частности, в оппозиционных настроениях в обществе. Не случайно весь постсоветский период жизни российского общества характе ризуется поиском национальной идеи, общество ищет то главное и сущест венное в основах своего бытия, что спасет его от развала. В рамках этого по иска возрастает научный и общественный интерес к проблеме этно национальной самобытности народов населяющих Россию. Современные мыслители вновь и вновь обращаются к категориальному значению Русской идеи как детерминанте и фундаментальному качеству этно-национального самосознания русского народа, её месте и роли в проектах переустройства России. Остро ставятся вопросы об идеалах русского народа, а также о со хранении этнического разнообразия и своеобразия народов, населяющих Россию, о защите российского общественного сознания от экспансии массо вой культуры Запада в условиях глобализации.

Все это означает, что для современной России исследования феномена национального сознания, менталитета и самосознания российской нации, имеют большое практическое значение, так как от устойчивости нацио нального сознания во многом зависит судьба российской государст венности и направленность развития российского общества. Тем более, опыт последних двух десятилетий показывает, что абсолютизация этниче ской самобытности в самосознании отдельных народов приводит к обострен ному чувству своей исключительности, отрицанию общенациональных цен ностей, возвеличиванию религиозно-националистических взглядов, призы вам выйти из состава Российской Федерации и т.д.



Логика диссертационного исследования обусловлена стремлением ав тора рассмотреть национальное сознание в качестве предметности культу рантропологии, осуществить культурфилософский анализ национального сознания, национального менталитета и самосознания нации и показать их соотношение в контексте культуры русской нации.

Степень разработанности проблемы В российской философии решение проблемы сознания и самосознания связано с именами таких мыслителей как: М.М. Дели1, И.С. Кон2, М.К. Ма мардашвили3, А.Г. Спиркин4, В.А. Лекторский5, Т.П. Матяш6, А.И. Суббо тин7, Г.А. Заиченко8 и др.

Проблематика национального сознания и национального характера разрабатывалась в рамках психологической науки Л.С. Выготским 9 и его на учной школой в первой трети ХХ века. Впоследствии многие аспекты про блематики национального сознания и национального самосознания нашли Дели М.М. Онтология сознания: историко-философский аспект // Сборник к 60-летию профессора К.А.

Сергеева. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 312-315. («Мыслители», выпуск 12).

Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984. 335 с.

Мамардашвили М.К. Проблема сознания и философское призвание // Как я понимаю философию. М., 1992.

Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

Лекторский В.А. Сознание // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000.

Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Издательство Ростовского университета, 1988. с.

Субботин А.И. Проблема самосознания и становления рационализма в философии XIX – XX веков.

Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, Заиченко Г.А. Объективность чувственного знания: Локк, Беркли и проблема «вторичных» качеств // Философские науки. 1985. № 4.

Выготский Л.С. Лекции по психологии // Собрание сочинений: в 6 т. / Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Яро шевского. М.: Педагогика-пресс, 1996. 536 с.

свое решение в трудах отечественных ученых: Л.Н. Гумилев10, И.Д. Коро тец11, Д.В. Ольшанский12, Ф.Ю. Албакова13, Ю.В. Бромлей14, С.Л. Арутю нов15, Г.В. Жигунова16, С.В. Чешко17, Е.М. Колпаков18, В.Ф. Петренко19, С.В.

Лурье20, В.Ю. Хатинец21, В.В. Кожинов22, Л.Я. Михайлова23 и др.

Культурантропологический ракурс рассмотрения национального соз нания представлен в трудах А.С. Кармина24 и Д.С. Лихачева25, П.Н. Милюко ва26, которые обращались к историческим особенностям русской культуры.

Е. Деготь27 исследовал пространственные коды «русскости» в искусстве ХIХ в. Важные научные результаты получены в психолингвистике: исследованы связи национального сознания с языком, что можно найти в работах ино странных ученых: В. Гумбольдт28, В. Вундт, А.А. Потебня29, Л. Вейсгербер и др. Отечественные мыслители: А.А. Зализняк, Л.Н. Гумилев31, И.Б. Лево нтина, Е.Ф. Тарасов32, А.Д Шмелев33 и др. в своих трудах обращались к про блемам языковой картины мира в русской культуре.

Гумилев Л.Н. Этнос и биосфера Земли. Л., 1989.

Коротец И.Д. Национальное самосознание / Политология. Словарь. М.: РГУ. В.Н. Коновалов. 2010. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/politology/.

Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. Екатеринбург, Деловая книга, 2010. 496 с.

Албакова Ф.Ю. Современные проблемы национально-этнического сознания на Северном Кавказе [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ca-c.org/datarus/albakova.shtml.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1998.

Арутюнов С.Л. Этничность объективная реальность // ЭО. 1995. № 5- С. 43.

Жигунова Г.В. Национальное самосознание русского народа в философии славяно фильства [Электронный ресурс] // Вестник МГТУ, том 9, № 1, 2006. С. 53-58. – Режим доступа: http://vestnik.mstu.edu.ru/v09_1_n21/articles/07_zhigun.pdf.

Чешко С.В. Человек и этничность // ЭО. 1994. № 6. С. 41.

Колпаков Е.М. Этнос и этничность // ЭО. 1995.

Петренко В.Ф. Основы психосемантики. М., 1997.

Лурье С.В. Изучение этнической картины мира как интердисциплинарная проблема // Общественные науки и современность. 2000. № 5. С. 32-33;

Лурье СВ. Национализм, этничность, культура // Общественные науки и современность. 1999. № 4. С 56-57.

Хатинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб., 2000.

Кожинов В.В. О русском национальном сознании. 2002. / О главном в наследии славянофилов. С. 100.

[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sbiblio.com/biblio/archive/kojinov_o/04.aspx?searcht.

Михайлова Л.Я. Этническое сознание: социально-философский аспект анализа // Россия в зеркале времени. Духовная культура. Философия. История. Социология. Политика. Сборник научных трудов препо давателей и сотрудников гуманитарного факультета;

Ульяновский государственный технический универси тет. Ульяновск, 2001.

Кармин А.С. Исторические особенности русской культуры. СПб.: Питер, 2010.

Лихачев Д.С. Борьба Руси за свою культурную самостоятельность при Ярославе Мудром в кн. Нацио нальное самосознание Древней Руси: очерки из области русской литературы XI-XVII вв. М.;

Л. АН СССР, 1945. С. 5. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://statehistory.ru/books/Natsionalnoe-samosoznanie Drevney-Rusi/3.

Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т. М., 1994.

Деготь Е. Пространственные коды "русскости" в искусстве XIX века // Отечественные записки. 2002, № 6.

Гумбольдт В. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие челове ческого рода, см. Звегинцев В.А., История языкознания XIX – XX веков в очерках и извлечениях, изд. 3, М., 1964.

Потебня А.А. Мысль и язык. Киев: СИНТО, 1993 (Харьков: Тип. “Мирный труд”, 1913).

Вейсгербер, Й. Л. Язык и философия // Вопросы языкознания. 1993. № 2.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Рольф, 2001. 560 с.

Тарасов Е. Ф. Межкультурное общение – новая онтология анализа языкового сознания // Этнокуль турная специфика языкового сознания. М.: Ин-т языкознания РАН, 1996.

Понимание феномена национального менталитета невозможно без ре зультатов исследований этнического сознания, коллективных представлений, которые мы находим в трудах французских социо-антропологов: Л. Леви Брюль34, Э. Дюркгейм35. С именем Леви-Брюля связывают введение в науку термина «ментальности». Американский философ Р. Эмерсон36 в середине XIX века употреблял данный термин для связи метафизических и психологи ческих проблем общественных настроений. Также в ХIХ веке французский мыслитель А. де Токвиль37, вводит понятие «коллективные ментальности» и с его помощью выделяет причины общественных привычек и пристрастий.

Неокантианец Э. Кассирер38 в первой трети ХХ века насытил понятие «менталитет» философским содержанием, связал его со способами воспри ятия окружающего мира. Затем социолог-неофрейдист Э. Фромм39 вводит понятие «социальный характер», по своему содержанию близкое к ментали тету.

Большой вклад в развитие теории ментальностей внесли основатели школы «Анналов» М. Блок40, Л. Февр41, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ф. Ариес и др.

В российской науке теория ментальности развивалась и развивается в трудах таких ученых как: А.Я. Гуревич42, О.И. Шульман43, А.П. Ястребит ская, В.П. Даркевич, Ю.Л. Бессмертный, Л.М. Баткин, А.В. Арциховский, Н.В. Воронин, Б.Л. Романов, И.Г. Дубов, В.К. Кантор, А.С. Ахиезер, М.А.

Шенако44.

Особое значение для нашего исследования имеют труды философов славянофилов45: И.В. Киреевского46, А.С. Хомякова47, К.С. Аксакова48, Ю.Ф.

Зализняк А.А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира. Изда тельство: Языки славянской культуры, 2005. 554 с.

Levy-Bruhl L. Le surnaturel et la nature dans la mentalite primitive. P., Дюркгейм Э. и Мосс М. О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллек тивных представлений // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996.

Эмерсон Р. Природа // Эстетика американского романтизма. М., 1978.

А. де Токвиль. Ментальность [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/509/.

Э. Кассирер. Познание и действительность. СПб., 1912.

Фромм Э. Душа человека. М.: ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998;

Фромм Э. Бегство от свободы.

[Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.modernlib.ru/books/fromm_erih/begstvo_ot_svobodi/read/.

Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М.: Наука, 1986. 234 с.

41 Февр Л. Бои за историю. М., 1991. 256с.

Гуревич А.Я. Изучение ментальностей // Сов. этнография. 1988, № 6;

Гуревич А.Я. Проблема мен тальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып. 1. М., 1989;

Гуревич А.Я. Ментальность как пласт социальной целостности (ответ оппонентам) // Споры о глав ном. М.: Наука, 1993. С. 50.

Гуревич П.С., Шульман О.И. Ментальность как тип культуры // Философские науки. 1995, № 2-4.

Шенкао М.А. Основы философской танатологии. http://society.polbu.ru/shenkao_tanatology/ch26_i.html.

История русской философии. М.: Высш. шк., 1991. 559 с. (Б-ка философа);

Благова Т.И. Родоначаль ники славянофильства. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. М., 2005.





Киреевский И.В. Полное собрание сочинений в 2 т. М. 1911;

Киреевский И.В. Избранные статьи, М., 1984.

Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. Классика философской мысли. М.: Высшая школа, 2005.

240 с.

Аксаков К.С. О русском воззрении, 1856. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://dugward.ru/library/aksakovy/kaksakov_vozzren.html.

Самарина49, которые с середины XIX в., осмысливали проблему националь ного самосознания и защищали самобытные традиции и ценности русского народа. Национальное самосознание было предметом изучения В.С. Соловь ева50, М. Гершензона, Н.Ф. Федорова51, Н.А. Бердяева52, С.Л. Франка53, А.Ф.

Лосева54, Г. Федотова и многих других исследователей.

Несмотря на обилие работ по проблемам национального сознания и менталитета нации, следует отметить, что имеющиеся исследования нацио нального сознания оставляют открытыми вопросы, связанные с воспроизвод ством, формированием, конструированием национального сознания и его трансформациями в эпоху радикальных общественных перемен. Решение по ставленных выше проблемных вопросов предполагает выявление и исследо вание взаимосвязей между национальным сознанием и национальным само сознанием, а также выявление их соотношений с национальным менталите том и национальной ментальностью.

Обозначенные выше проблемы предопределили выбор темы исследо вания – «Национальное сознание в культурантропологическом контексте (на примере российской культуры)».

Цель диссертационного исследования: на основе исследования кон цепций национального сознания в культурантропологическом ракурсе соз дать теоретическую модель воспроизводства и конструирования националь ного сознания, как структуры объединяющей нацию в условиях транзитивно го состояния современного российского общества.

Объектом диссертационного исследования является национальное сознание как культурантропологическая проблема.

Предметом диссертационного исследования выступают процессы воспроизводства, формирования и развития национального сознания в усло виях современного транзитивного российского общества.

Гипотеза исследования Исследование российского национального сознания как культурантро пологической проблемы предполагает философский уровень обобщения на учных концепций национального сознания с позиций конструктивизма, структурализма и инструментализма. Философская рефлексия российского национального сознания возможна через раскрытие сущности феноменов эт нического и национального сознания, этнического и национального самосоз Jurij Samarin: Prface aux oeuvres thologiques de A.S. Khomiakov. (In: Unam Sanctam 7). Paris, 1939. p.

Соловьев В.С. Славянофильство и его вырождение. Соч. в 2 т. М., Правда, т.1. 1989.

Фёдоров Н.Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. М.: Традиция, 1997.

Бердяев Н.А. О русском национальном сознании [Электронный ресурс] // “Слово”, 1908, № 643. – Ре жим доступа: http://www.spasi.ru/biblt/berd6.htm.

Франк C.JI. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. М., 1983.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1981.

нания, выявление отношений между ними на протяжении длительного исто рического периода, а также установление связей между национальным соз нанием, менталитетом и ментальностью.

Исследование выстраивается на предположении, что этнические само сознания народов, входящих в состав России обеспечили становление и раз витие российской нации на протяжении длительного исторического периода.

Этническое самоопределение – есть результат деятельности этнического са мосознания, которое обеспечивает социально-нормативное творчество наро да. Современная российская нация представляет собой результат (и процесс) национально-государственного самоопределения народов, населяющих Рос сию. Российское национальное сознание представляет собой государственно национальную конструкцию, интегрирующую многочисленные этносы в единую российскую нацию.

С позиций деятельностного подхода, фактором, детерминирующим эволюцию российского национального сознания, является неэффективность сложившихся ранее программ этнонациональной нормодеятельности. Такая ситуация оценивается национальным самосознанием, которое в периоды кри зисов сознания творит новые алгоритмы этнонациональной жизнедеятельно сти, согласующейся с национально-государственным самосознанием. Мента литет российской нации представляет собой константную составляющую на ционально-государственного сознания, он остается неизменным на протяже нии длительного времени и обеспечивает относительную устойчивость на ционального сознания.

Задачи исследования Целевая установка исследования предполагает решение следующих за дач:

1. Выявить эвристический потенциал концепций национального созна ния и менталитета, созданных в философии и различных областях научного знания для рассмотрения национального сознания в контексте их культуран тропологической интеграции.

2. Установить взаимосвязь и взаимовлияние национального сознания и национального самосознания и их проявления в транзитивном состоянии российского общества и российской культуры.

3. Рассмотреть национальное сознание в соотношении с этническим сознанием на основе теорий о коллективных представлениях.

4. Эксплицировать значение философии славянофилов для выявления особенностей русского национального самосознания и его значения в созда нии российской нации.

5. Раскрыть возможные механизмы ментальных проявлений этническо го и национального сознания в условиях современной российской действи тельности.

6. Выявить методологические проблемы при проведении исследований российского и русского национального сознания и ментальных особенностей русской культуры.

Методологическая основа диссертации На основе эвристического потенциала концепций сознания, нацио нального сознания и менталитета, разработанных в рамках различных гума нитарных исследований, мы определили методологическую базу диссерта ции, которая включает в себя философскоантропологический и культурфило софский подходы. Конструктивистское рассмотрение проблемы националь ного сознания обеспечило осуществление междисциплинарного анализа и синтеза, что позволило выработать представление о взаимосвязях нацио нального сознания с менталитетом нации и культурными (знаковыми) систе мами, созданными ею: языком, мифологией, религией, искусством, обычая ми, традициями и создать теоретическую базу воспроизводства и формиро вания национального сознания.

К исследованию национального сознания и самосознания применен деятельностный подход, который наряду с другими подходами позволяет по зиционировать национально-государственное сознание как основу межэтни ческих взаимодействий в рамках единой российской нации. Кроме того, дан ный подход к исследованию позволяет выделить творческую активность са мосознания нации по отношению к природной и социальной среде.

Культурантропологический ракурс исследования достигается благода ря обращению к генезису национального сознания, репрезентации особенно стей русского этнонационального самосознания, выделению взаимосвязи между национальным сознанием и менталитетом.

Основными методами нашего исследования избрана философская реф лексия и культурфилософский анализ концепций национального сознания, разработанных в различных областях гуманитарного знания.

Научная новизна исследования определяется целью и задачами ис следования и заключается в следующем:

1. На основе философского анализа разработанных концепций нацио нального сознания и менталитета в различных гуманитарных областях выяв лен их эвристический потенциал, для выделения культурантропологической предметности в проблематике национального сознания и разработки инте гративной концепции его воспроизводства и формирования.

2. Установлена взаимосвязь и взаимовлияние национального сознания и национального самосознания и их проявления в транзитивном состоянии российского общества и выявлено, что национальное самосознание является структурой, обеспечивающей творческое самоопределение нации во времена кардинальных перемен в общественной жизни. Показано, что национальное самосознание является механизмом, рационализирующим работу сознания, и обеспечивает его эволюцию.

3. Рассмотрено национальное сознание как одна из структурных форм общественного сознания, объединяющая нацию, в основе которой лежат кол лективные представления. Показан механизм трансформации этнического сознания в национально-государственное сознание, в основе которого лежит работа самосознания этноса, а результатом выступает превращение, или включение этноса в нацию.

4. В результате обращения к философскому наследию славянофилов дана эксплицированная картина славяно-православных особенностей русско го национального сознания и самосознания, предопределивших создание уникальной полиэтнической российской нации.

5. Исследована взаимосвязь понятий «национальное сознание» и «мен талитет», раскрыты возможные механизмы ментальных проявлений этнона ционального сознания в условиях современной российской действительности и решена философская проблема, заключающаяся в выявлении механизмов трансформации национального сознания и менталитета под влиянием нацио нального самосознания.

6. Выявлены методологические проблемы исследования российского национально-государственного сознания и русского этнонационального соз нания и ментальных особенностей русской культуры. Этнонациональный менталитет позиционирован как некие глубинные структуры национального сознания, определяющие своеобразие народа. Разработаны основы теорети ческой модели для интерпретации возможных способов воспроизводства и конструирования национального сознания, как структуры объединяющей на цию в условиях транзитивного состояния современного российского общест ва.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Национальное сознание – это особенное качество общественного сознания, отражающее и определяющее способы национального бытия.

Междисциплинарный подход позволяет рассматривать национальное созна ние как совокупность нормативных представлений о различных аспектах на ционального бытия. Культурантропологический ракурс исследования нацио нального сознания позволяет выделить такую предметность как: возмож ность воспроизводства и формирования национального сознания в опреде ленной социокультурной среде.

В современной России проблема формирования национального созна ния приобретает значение проблемы обеспечения национальной безопасно сти, так как это способ сохранения национально-государственной целостно сти страны. В условиях транзитивного состояния современного российского общества стремительно меняются социальные и духовные ценности, утрачи вается единство национального сознания. Проблема усложняется еще и тем, что российская нация полиэтнична и поликонфессиональна, поэтому основ ным фактором, объединяющим российский народ, является национально государственное сознание.

2. Национальное сознание формируется в результате эмпирического отражения природной и социокультурной действительности, проявляется в нормированной деятельности нации, обуславливает предметно-практические отношения с факторами среды и обеспечивает нации стабильное существо вание. В условиях системных трансформаций российского общества нацио нальное сознание находится в кризисе. Это связано с высокой степенью цен ностно-смысловой неопределенности (неравновесности) в обществе, поэтому национальное сознание «дает сбои» – традиционные нормы жизнедеятельно сти не обеспечивают достижение цели устойчивого существования. В этих условиях активно включается в работу национальное самосознание, его функция – проанализировать существующий порядок вещей, сопоставить с традиционными нормами национального бытия и найти новые алгоритмы национальной жизнедеятельности. Таким образом, национальное самосозна ние является особым рациональным механизмом, обеспечивающим эволю цию национального сознания. Поэтому вполне закономерно то обстоятельст во, что российское национальное самосознание в настоящее время находится в состоянии активного поиска национальной идеи – генеральной нормы (док трины) своей жизнедеятельности.

3. Российское национальное сознание на общественном уровне содер жит программы жизни сложившейся поликультурной полиэтничной нацио нальной общности. Индивидуальный уровень национального сознания – про граммы деятельности отдельного человека, включенного в национальную общность.

Генезис российского национального сознания следует искать в эволю ции этнических общностей, в которых исторически формируются нравствен ные, эстетические, политические и социально-экономические взгляды, а так же философские и религиозные представления, в своей совокупности состав ляющие особенности национального сознания. В российских исторических условиях творческая работа самосознания этноса – это активный поиск но вых алгоритмов деятельности, обеспечивающих успешное совместное про живание с другими этносами, в первую очередь – с русским этносом. Этно национальное самосознание является структурой, обеспечивающей нацио нально-государственное самоопределение этноса.

4. Всесторонний анализ качественных характеристик русского созна ния, выделенных и отрефлексированных в концепциях философов славянофилов, позволяет увидеть, что русское этно-национальное сознание детерминировано двумя основными факторами: предметной деятельностью в определенной природной и социокультурной среде и духовной уникально стью русской культуры.

В русской философии выделяется общинная основа русского сознания, выражающаяся в таких социокультурных и духовных феноменах как: кол лективизм, солидарность, уравнительство, братство с другими народами.

Русскому самосознанию присущ вечевой, соборный нравственный идеал, ко торым объясняется стремление к коллективному управлению и потребность в воспроизводстве общественной (общинной) неизменности. Все эти феноме ны интегрируются русским сознанием, возводятся до великой Русской идеи, как всеобщей христианской идеи, связанной со славянскими корнями рус ской нации, идеи общечеловеческой и ценной для всех народов мира. Поэто му отношения русского этноса с другими этносами, вошедшими в состав России, несут в себе мессианскую идею.

5. В национальном сознании имеются неосознанные, характерные ус тановки, присущие данной этно-национальной общности. Национальное соз нание как бы «знает», – знает не рефлексируя, оно несет в себе коллективные представления, верования, ценности, мотивы и модели поведения человека, включенного в особую национальную среду. Особенные коллективные пред ставления в национальном сознании задают хронотоп национального бытия, как неизменную данность социального мира. Наиболее глубинные структуры национального сознания представляют менталитет нации, он мало подвержен изменениям во времени, проявляется в культурных традициях народа. Мен талитет более «этничен» чем «национален», его можно назвать устойчивыми архетипическими структурами сознания, сопряженными с синкретическим отражением действительности. Менталитет – это архаические структуры эт нических сознаний.

В методологическом плане понятию «менталитет» следует придавать категорийное значение, что позволяет осуществлять теоретические интер претации настроенности отдельных этносов на выделение из состава России.

Сепаратистские настроения можно понять через выявление взаимосвязей между менталитетом, сознанием и самосознанием этно-национальной общ ности. Желание этнического сообщества выделиться в отдельное государство указывает на преобладание этнонациональных структур над национально государственными структурами сознания и самосознания.

Механизм эволюции национального сознания и менталитета основан на активной работе самосознания, которое включается в работу в условиях низкой эффективности работы сознания: когда нормы деятельности нации не обеспечивают традиционно полезного результата. В этом случае националь ное самосознание осмысливает критическую ситуацию национально государственного образования и ищет новые образцы поведения, которые могут фиксироваться сознанием и приобретать статус нормы деятельности.

6. Многовековая история развития русской нации протекает в условиях взаимодействия азиатской и европейской культур, поэтому русское этно национальное самосознание на протяжении многих веков находится в со стоянии активной рефлексии, поиска своей самобытности, определения своей роли в мировой культуре. Вся история русской культуры представляется процессом её дифференциации – выделения в самостоятельную сущность со своей духовностью и социальным своеобразием. Исследования русского на ционального сознания выявляют его двойственность, которая отражена в фи лософских трудах в виде оппозиции славянофильских и западнических кон цепций. При этом русское государственно-национальное сознание прочно удерживает алгоритм единой государственности для всех народов России.

Сепаратистские настроения воспринимаются русским сознанием как «непра вильные».

Теоретический алгоритм конструирования российского национального сознания можно представить в виде следующего детерминационного ряда:

самосознание – сознание – менталитет – деятельностные ментальные прояв ления. Творческий потенциал национального самосознания проявляется во времена социально-политических и социально-экономических реформ, кото рые вводят в кризис государственно-национальное сознание и активизируют работу национального самосознания. Революционные настроения – это дея тельность самосознания. В условиях российской полиэтничности, в случае успешного проведения реформ, когда качество жизни улучшается, россий ская нация приобретает большую устойчивость. Если качество жизни не уст раивают этно-национальное сообщество, то активизируется работа самосоз нания по поиску новых алгоритмов этно-национальной жизнедеятельности, вплоть до создания отдельного общественно-государственного образования.

При обоих сценариях развития событий, новые нормы могут перейти на уро вень сознания и даже изменить ментальные структуры этно-национального сознания.

Научно-практическая значимость результатов исследования Основные положения и выводы, сформулированные в рамках диссер тационной работы, могут служить методологической базой решения научных проблем, связанных с феноменом национального сознания и национального менталитета. В самой работе реализован культурантропологический подход, основанный на структуралистских и инструменталистских идеях при рас смотрении проблемы национального сознания. Данное обстоятельство обес печило осуществление междисциплинарного анализа и синтеза при рассмот рении проблемы национального сознания на примере российской культуры.

Продемонстрирован пример культурантропологической синергии, объеди няющей философско-антропологическую и философско-культурологическую рефлексию, как способа философствования в постнеклассическую эпоху.

Идеи диссертационного исследования могут быть использованы для создания национальных стратегических программ воспроизводства и конст руирования национального сознания как структуры объединяющей нацию в условиях глобализирующегося мира, транзитивного состояния современного российского общества, вызванного резкой сменой общественно государственного и социально-экономического устройства в России.

Кроме того, результаты исследования могут быть полезны при разра ботке новых курсов для вузов по дисциплинам: «философия», «философская антропология», «философия культуры» и др.

Апробация и внедрение результатов исследования Материалы исследования докладывались и получили одобрение на трех международных, одной всероссийской и одной межрегиональной кон ференции:

Лосевские чтения: ежегодная международная научно-теоретическая конференция, доклад «К вопросу о природе российской ментальности», Но вочеркасск, май 2009.

Лосевские чтения: ежегодная международная научно-теоретическая конференция. Доклад: «Общинность и соборность как факторы ментальной самоорганизации российского общества», Новочеркасск, май 2010.

Межрегиональная научная конференция молодых ученых. Доклад:

«Соотношение понятий «национальное сознание» и «национальное самосоз нание», Ростов н/Дону, 23 декабря 2011.

II Международная научно-практическая конференция: Воспитание сту денческой молодежи на исторических традициях. Доклад: «Особенности патриотического самосознания в современной России: проблема формирова ния», Украина, Краснодон, 15 ноября 2012.

II Международная научно-практическая конференция: Воспитание сту денческой молодежи на исторических традициях. Доклад: «Особенности рус ского менталитета», Украина, Краснодон, 15 ноября 2012.

Всероссийская научная конференция молодых ученых: Актуальные во просы социально-гуманитарного знания. Доклад: «Национально государственные структуры русского сознания», ЮФУ, 25 января 2013.

Также основные идеи исследования отражены в одной монографии и четырех статьях, опубликованных в журналах и сборниках, включенных в федеральный список рецензируемых изданий:

Монография «Сознание – национальное сознание – менталитет», изда тельство Института управления, бизнеса и права, Ростов н/Дону, 2011.

Журнал «Гуманитарные и социально-экономические науки», № 1, 2011, статья «Эволюция понятий “ментальность” и “менталитет”: философ ско-методологические аспекты в контексте российской действительности», Ростов н/Дону, 2011.

Журнал «Гуманитарные и социально-экономические науки», № 2, 2011,статья «Ментальные характеристики русской культуры: методологиче ские проблемы», Ростов н/Дону, 2011.

Журнал «Экономические и гуманитарные исследования регионов», № 2, 2011,статья «Национальное сознание, проблемы определения», Пятигорск, 2011.

Сборник «Социальные и гуманитарные науки: теоретические и при кладные исследования», статья «Проблема формирования патриотического сознания в современной России» СКНЦ ВШ ЮФУ, 20 января, 2013.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литера туры, включающего 231 наименование, в том числе 8 на иностранных языках.

Общий объем диссертации 133 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

ГЛАВА 1. «Глава 1. Культурфилософские аспекты проблемы национального сознания» включает в себя три параграфа. В ней выявля ется культурантропологическая предметность проблемы национального соз нания, определяется значение работы российского национального сознания как структуры, объединяющей нацию в условиях системных трансформаций российского общества, показан механизм трансформации этнонационального сознания в национально-государственное, в основе которого лежит работа национального самосознания.

В первом параграфе – «Национальное сознание как предмет науч ных исследований» – на основе философского анализа разработанных кон цепций национального сознания в различных гуманитарных областях (пси хология, социология, политология, психо-этнолингвистика и др.) выявлен их эвристический потенциал, для определения культуранропологической пред метности в проблематике национального сознания и разработки интегратив ной концепции его воспроизводства и формирования.

В исследовании мы опирались на следующее определение националь ного сознания: Национальное сознание – это особенное качество общест венного сознания, являющееся особым условием и способом национального бытия. Национальное сознание есть своеобразное продолжение обществен ного сознания. В национальном сознании, в онтологическом смысле перепле тены и взаимно детерминированы национально-бытийные условия сущест вования (как внутренние, так и внешние) и отношение сознания к ним.

Осуществление культурантропологической интеграции научных кон цепций национального сознания (А.Г. Спиркин, В.А. Лекторский, М.К. Ма мардашвили, В..Ф. Петренко, Д.В. Ольшанского, И.А. Стернина, Л.Н. Гуми лева, Е.Ф. Тарасова) с позиций конструктивизма и инструментализма позво лило автору определиться с культурантропологическим подходом к анализу научных концепций национального сознания. Он выразился в специфической предметности исследования национального сознания, а именно: возможность его воспроизводства и формирования в культуре.

Были сформулированы следующие философские вопросы:

- Решает ли сознание проблему успешного выживания человека в слу чае неадекватности запрограммированных сознанием способов реагирования человека совершающимся событиям внешнего мира?

- Как развивается сознание в условиях меняющейся социокультурной среды?

- Каковы механизмы развития сознания?

- Можно ли переносить свойства сознания отдельного субъекта на свойства коллективного сознания?

Поиск ответов на поставленные вопросы шел на протяжении всего ис следования, что было необходимым для создания теоретической модели вос производства и конструирования национального сознания, как структуры объединяющей нацию в условиях транзитивного состояния современного российского общества.

Междисциплинарное рассмотрение национального сознания, с позиций деятельностного подхода, позволил выделить особый ракурс понимания на ционального сознания как совокупности нормативных представлений о спо собах деятельности в традиционной социокультурной среде. Такое понима ние сути национального сознания мы кладем в основу теоретической модели национального сознания, которая может иметь творческое прикладное значе ние.

Во втором параграфе – «Содержание и соотношение понятий «на циональное сознание» и «национальное самосознание» – установлены взаимосвязи между национальным сознанием и национальным самосознани ем и их проявления в транзитивном состоянии российского общества, а так же выявлено, что национальное самосознание является структурой, обеспе чивающей творческое самоопределение нации во времена кардинальных пе ремен в общественной жизни. Показано, что национальное самосознание яв ляется механизмом, рационализирующим работу сознания, и обеспечивает его эволюцию.

Рассуждения и выводы, сделанные во втором параграфе опираются на концепции сознания И.С. Кона, Т.П. Матяш, А.И. Субботина и др., а также на понимание менталитета и национального сознания в трудах Д.В. Ольшанско го, В. Аксючица, И.Д. Коротец и др.

Наша концепция разработана с позиций деятельностного подхода к по ниманию национального сознания и на представлении о нём, как результате творчества этно-национального самосознания, эмпирическом отражении в его структурах природной и социокультурной действительности.

Национальное сознание проявляется в нормированной деятельности нации и обеспечивает ей стабильное существование в спокойные периоды её истории. Изменения в сознании отдельных социальных групп в постсовет ской России привели к внутренним конфликтам и противоречиям, всплескам массового недовольства сложившейся ситуацией в обществе. В этих услови ях активизировалась работа национального самосознания. Неудовлетворен ные потребности и неоправданные ожидания отдельных социальных групп, обуславливают определенные трансформации их коллективного самосозна ния, которое оказывает достаточно сильное влияние на весь комплекс, вклю чающий национальное самосознание и сознание. Особенно ярко это проявля ется в деятельности российской политической оппозиции официальным вла стям. Радикально настроенные социально-политические сообщества активно и эмоционально пропагандируют свои идеи переустройства России, при этом они свое коллективное самосознание выдают за российское, общенациональ ное самосознание.

Таким образом, установленные взаимосвязи и взаимовлияния нацио нального сознания и национального самосознания, а также описанные спосо бы их проявления в изменяющихся общественно-культурных реалиях России показывают, что национальное самосознание является структурой, обеспечи вающей творческое самоопределение российской нации. Национальное са мосознание является механизмом, рационализирующим работу сознания, и обеспечивает его эволюцию. Поэтому, с помощью идеологического влияния на самосознание нации, можно целенаправленно менять национальное соз нание, конструировать его, закладывать в него новые социальные ценности и соответствующие им нормы деятельности.

В третьем параграфе – «Этническое и национальное сознание в структуре общественного сознания» – показано, что понятия «этническое сознание» и «национальное сознание» имеют много общего. Этнос является сообществом людей, имеющих общую историю культурного и соматическо го развития.

В основе наших рассуждений лежат определения понятий этноса, этни ческого сознания и самосознания, которые даны в работах Ю.В. Бромлея, Л.Н. Гумилева, С.Л. Арутюноа, С.В. Лурье, Т. Шиффлер, С.В. Чешко и дру гих исследователей. Главная составляющая этнического сознания, это ощу щение своей объединённости единством происхождения, обычаев, языка и уклада жизни. Рациональное объяснение своего этнического единства соци альной группой – это работа самосознания. Результат данной работы само сознания фиксируется в самоназвании и в ощущении своей принадлежности к группе на уровне сознания.

В процессе этногенеза происходит становление этнического самосоз нания, которое определяет этническую целостность, но оно не тождественно национальному сознанию. Национальное сознание основано на осознании принадлежности индивидов к определенной нации как социально экономической и политической общности. В национальном сознании выде ляются такие элементы, как: национальная идентификация;

представления о типичных чертах своей общности, ее свойствах как целого;

общность исто рического прошлого своего народа, территории его проживания;

наличие го сударственности;

чувство патриотизма;

определенное отношение к матери альным и духовным ценностям нации, ее достижениям, и т.п.

Этническое сознание формируется под влиянием общесоциальных и культурных факторов, его можно считать начальным и необходимым этапом развития национального сознания. Субъективированной формой проявления этничности является этническое самосознание, которое в самом общем виде можно определить как чувство принадлежности к тому или иному этносу, выражающееся в этническом самоопределении, т.е. в отнесении индивидом себя к данной этнической группе. Этническое самоопределение выступает основным признаком сформированности этнического сознания. Для отдель ного человека собственная этническая группа, система ее духовных ценно стей выступает в качестве некоего эталона. Сам факт рождения и осознания себя в конкретной этнической среде представляет собой вхождение индивида в определенную систему внутренних этнических связей, через призму кото рых он начинает оценивать все жизненные явления. Это обусловлено тем, что идентификация этнической группой своего статуса происходит на основе тождества и различия культур, в категориях «свое» и «чужое».

В параграфе рассматриваются антропологические и культурологиче ские аспекты развития этнической группы. Показывается, что этно национальное сознание и среда существования этноса взаимно детермини руют друг друга. Так, в качестве стимулирующего фактора возникновения и развития этнической культуры выступает жизненно важная необходимость адаптации людей к меняющимся внешним условиям существования, а также к изменениям в сфере общественного производства и социального взаимо действия. При этом отмечается, что этно-национальное самосознание, в его творческом аспекте, как и национальное сознание, в своей нормативности, обладают активностью по отношению к среде существования этно национального сообщества. Если традиционная деятельность со временем изменяет среду обитания настолько, что в ней трудно жить, то проблему на чинает решать самосознание. Поэтому можно утверждать, что сознание мо жет детерминировать развитие самосознания.

В параграфе делается вывод о том, что культурогенез представляет со бой постоянно протекающий процесс, от времен глубокой древности до на стоящего времени. Исторически обусловленная динамика изменчивости культуры, заключается в непрерывной работе самосознания, которое порож дает новые культурные феномены. В результате, прежние качества нацио нальной культуры воспроизводятся с изменениями, т.е. происходит транс формационное культурное наследование. В основе такого наследования с из менениями лежит взаимообусловленная работа сознания и самосознания.

Причем, самобытные структуры этнического сознания можно назвать внут ренним, не осознаваемым культурным остовом, или константными структу рами этнического сознания – менталитетом этноса, нации. Именно ментали тет выступает хранителем общего содержания, которое определяет согласо ванность действий этно-национального сообщества и обнаруживает себя во вне через различные модификации культурных традиций.

ГЛАВА 2. «Соотношение понятий «сознание» и «менталитет» в контексте культуры русской нации» включает в себя три параграфа и по священа экспликации значения философии славянофилов для выявления особенностей русского самосознания, исследованию взаимосвязей понятий «национальное сознание» и «менталитет» и выявлению методологических проблем, связанных с изучением национального сознания вообще и русского сознания в частности.

В первом параграфе – «Особенности самосознания русского наро да в философии славянофилов» – обосновывается значимость русской фи лософии для установления соотношений между понятиями «русское нацио нальное сознание» и «менталитет русской нации». В параграфе раскрывают ся такие философские категории как: «национальное сознание», «националь ное самосознание» и «русское национальное сознание».

Рефлексия ключевых понятий исследования осуществляется на основе обращения к философскому наследию философов-славянофилов: И.В. Кире евского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина и др., внесших не оценимый вклад в изучение национальной самобытности русской нации, особенностей русского сознания, а также к философии В.С. Соловьева, Н.А.

Бердяева, И.А. Ильина и других философов, обосновавших Русскую идею.

Показано, что в философии славянофилов рефлексируется общинная основа русского жизненного уклада, которая определяет менталитет – наибо лее глубинную часть сознания русского человека: стремление к коллекти визму, солидарности, уравнительству, братству народов. Выделяются специ фические качества русского сознания: вечевой, соборный нравственный иде ал – нацеленность на коллективное управление и воспроизводство общинной неизменности.

Русская религиозная философия в целом есть всестороннее изучение русской самобытности, русского сознания, менталитета. Предложенная Ф.М.

Достоевским Русская идея, получает статус составной части всеобщей хри стианской идеи, имеющей глубинные национальные особенности. В русской философии Русская идея имеет общечеловеческое значение, доказывается её объективная ценность для всех народов мира.

В философии И.А. Ильина самобытность выражена в Русской идее. Со гласно убеждениям И.А. Ильина, Русская идея есть идея созерцающего серд ца. Под созерцающим сердцем понимается внутренний мир человека, созер цающая любовь, духовное национальное своеобразие. В философии Н.А.

Бердяева исследуется зависимость национального сознания от средовых ус ловий существования народа и взаимозависимость национального сознания и типа государственного устройства в России. Он обращает внимание на пере плетение в русском сознании мессианизма и национального самодовольства, национальной корысти.

В параграфе раскрываются взаимосвязи между русским национальным сознанием, средой существования и типом государственного устройства, при этом, опираясь на работы Н.А. Бердяева, Л.С. Выготского и современных ав торов, выделяются такие качества русского сознания как: мессианизм, на циональное самодовольство, национальная корысть.

Всесторонний анализ качественных характеристик русского сознания неизбежно приводит нас к интегральному выводу о том, что русское созна ние, как и всякое другое национальное сознание, формируется под влиянием двух важнейших факторов: предметной деятельности в определенной социо культурной среде и духовной уникальности русского этноса.

Во втором параграфе – «Менталитет как константный феномен этнического и национального сознания» – решается задача философского осмысления ключевых понятий «менталитет», «этническое сознание» и «на циональное сознание», в результате разграничены понятия «менталитет» и «ментальность», показана их взаимосвязь с национальным сознанием.

Опираясь на множественные исследования менталитета и ментально сти с культурологических позиций (П.С. Гуревич, О.И. Шульман и др.), мы рассматриваем менталитет как наиболее консервативную часть этнического сознания, которая мало изменяется со временем и проявляется в традициях народной культуры. Менталитет предстает как «целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества»55. А.Я. Гуре вич56 отмечал, что идеи на уровне ментальности – это завершенные духовные конструкции, которые воспринимаются бессознательно и бесконтрольно: со циальная среда определяет их восприятие. К ментальным частям сознания можно отнести сакральные тексты, фольклор, особые структуры языка, ха рактерные особенности поведения, бытовые предметы и др. – все то, что обеспечивает сохранение культурного своеобразия и воспроизводства его в поколениях.

Разграничивая понятия «менталитет» и «ментальность» мы опираемся на культурологическую концепцию Л.М. Баткина, который определяет куль туру как движущуюся ментальность, а ментальность – как застывшую куль туру. В работах некоторых исследователей57 ментальность позиционируется как частное проявление менталитета, причем больше она проявляется в дей ствиях людей, их спонтанных поступках, жестах, интонациях речи. Иными словами, ментальность есть проявление менталитета в обыденной жизни лю дей.

Менталитет, в отличие от ментальности и самосознания, представляет собой некий пласт общественного и индивидуального сознания, в котором фактически отсутствуют систематизация, рефлексия и саморефлексия. Что касается ментальных проявлений отдельных идей, то они являются не ре зультатом деятельности индивидуального сознания, а представляют собой неосознанно и автоматически воспринятые установки, общие для той или иной эпохи и социальной группы. Национальное сознание несет в себе кол лективные детерминанты – представления и верования, традиции, ценности, установки, мотивы и модели поведения человека.

В третьем параграфе – «Методологические проблемы в исследова нии ментальных особенностей русской культуры» – на основе выделения глубинных структур русского национального сознания, определяющих на протяжении длительного времени этно-национальное своеобразие русских, предпринимается попытка создания методологического фундамента для изу чения ментальных характеристик русской культуры.

Выделяется интегративная методологическая проблема исследования русского национального сознания, заключающаяся в том, что до настоящего времени не удается создать цельную концепцию русской самобытности. Тем не менее, в работах А.Я. Гуревича и Е.В. Горюнова разработана методика анализа духовного мира социальных групп. Они предлагают общий метод изучения ментальных характеристик культуры, доказывают научную эффек тивность метода конструирования образа жизни человека, определенной со Визгин В.П. Ментальность, менталитет // Современная западная философия. Словарь. – М.: Политиз дат, 1991. С.125.

Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Одиссей, 1989. М.: Наука, 1989. С.

313-314. С. 115.

Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический феномен // СПЖ., 1997. № 4. С. 96-100.

циальной группы, его внутреннего мира, будь то мир крестьянина, или ин теллигента.

На том основании, что ментальные характеристики той или иной куль туры, в отличие от идеологических, социально-политических, религиозно конфессиональных и иных духовных феноменов отличаются большой ста бильностью и не изменяются столетиями, это позволяет идентифицировать культуру на всем ее историческом пути – от зарождения до расцвета. Поэто му в исследованиях национального менталитета следует искать те глубинные структуры национального сознания, которые определяют на протяжении ве ков своеобразие народа.

Среди основных ментальных характеристик культуры выделяются ду ховные ценности и смыслы как главный элемент культуры, а опыт жизнедея тельности людей напрямую влияет на них. Это связано с тем, что в процессе выражения ментальности особую роль играет символизация наиболее суще ственных смыслов, связанных с мировосприятием, миропониманием этноса.

Через символ актуализируются древнейшие, сущностные представления эт носа, которые скрыты последующими социокультурными наслоениями. По этому изучение древних этнических символов позволяет не только реконст руировать историю этноса, его систему миропонимания, но и проследить его современную динамику, особенности саморефлексии.

Причиной невозможности создания цельной концепции русской куль туры является то обстоятельство, что русская культура включает в себя про тивоположные характеристики, которые не составляют ее единство, а разде ляют ее, она каждый раз на любом этапе своей эволюции как бы раздваивает ся, проявляет свою бинарную сущность. Причиной бинарности русской куль туры является её взаимодействие с европейской и азиатской основами. В структуре русского сознания, как на общественном уровне, так и на индиви дуальном наблюдаются оппозиции – двоеверие и двоемыслие, уживается христианское и языческое, светское и духовное.

Русскому сознанию присуща особая мировоззренческая хронотоп ность. Так, идеи, устремленные в будущее, рождаемые интеллектуальной элитой общества всегда наталкиваются на консерватизм и традиционное мышление народа. В современной России наблюдается та же тенденция: пра вящие круги нацелены на модернизацию, которая тормозится не только ошибками в управлении, но и предзаданностью традиций, ментальными структурами сознания.

В «Заключении» обобщены результаты исследования, изложены его основные выводы, намечаются пути дальнейшего изучения проблемы.

Основные публикации автора по теме диссертации I. Монографии 1. Косьяненко С.Н. Сознание – национальное сознание – менталитет.

Ростов н/Дону, Изд-во ИУБиП, 2011. – 90 с. – 5, 1 п.л.

II. Статьи, тезисы докладов и выступлений 1. Косьяненко С.Н. К вопросу о природе российской ментальности // Лосевские чтения: Труды международной ежегодной научно-теоретической конференции, г. Новочеркасск, май 2009. – Новочеркасск, 2009. – С. 57-61. – 0,4 п.л.

2. Косьяненко С.Н. Общинность и соборность как факторы ментальной самоорганизации российского общества // Лосевские чтения: Труды между народной ежегодной научно-теоретической конференции, г. Новочеркасск, май 2010. – Новочеркасск, 2010. – С. 61-65. – 0,42 п.л.

3. Косьяненко С.Н. Соотношение понятий «национальное сознание» и «национальное самосознание» // Межрегиональная научная конференция мо лодых ученых, Ростов н/Дону, 23 декабря 2011. – 0,12 п.л.

4. Косьяненко С.Н. Эволюция понятий «ментальность» и «менталитет // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2011. – № 1. – С. 8-14 – 0,87 п.л. (издание, рекомендованное ВАК РФ).

5. Косьяненко С.Н. Ментальные характеристики русской культуры: ме тодологические проблемы // Гуманитарные и социально-экономические нау ки. – 2011. – № 2. – С. 5-9. – 0,81 п.л. (издание, рекомендованное ВАК РФ).

6. Косьяненко С.Н. Национальное сознание, проблемы определения // Экономические и гуманитарные исследования регионов. – 2011. – № 2. – С.

183-193. – 0,8 п.л. (издание, рекомендованное ВАК РФ).

7. Косьяненко С.Н. Особенности патриотического самосознания в со временной России: проблема формирования // II Международная научно практическая конференция: Воспитание студенческой молодежи на истори ческих традициях, Украина, Краснодон, 15 ноября 2012. – Краснодон, 2012. – 0,42 п.л.

8. Косьяненко С.Н. Особенности русского менталитета // II Междуна родная научно-практическая конференция: Воспитание студенческой моло дежи на исторических традициях, Украина, Краснодон, 15 ноября 2012. – Краснодон, 2012. – 0,44 п.л.

9. Косьяненко С.Н. Национально-государственные структуры русского сознания // Всероссийская научная конференция молодых ученых: Актуаль ные вопросы социально-гуманитарного знания, Ростов н/Д, ЮФУ, 25 января 2013. – Ростов н/Д, 2013. – 0,13 п.л.

10. Косьяненко С.Н. Проблема формирования патриотического созна ния в современной России // Сборник «Социальные и гуманитарные науки:

теоретические и прикладные исследования», Ростов н/Д, СКНЦ ВШ ЮФУ, 20 января, 2013. – Ростов н/Д, 2013. – 0,25 п.л. (издание, рекомендованное ВАК РФ).

Сдано в набор 20.12.2012. Подписано в печать 20.12.2012.

Формат 60х84 1/16. Цифровая печать. Усл. печ. л. 1,3.

Бумага офсетная.

Тираж 100 экз. Заказ 2012/01.

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30- www.copy61.ru e-mail: info@copy61.ru

 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.