авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Учения средневекового ирана и их значение для западноевропейской логики

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ДЖАББЕХДАРИ Марьям ЛОГИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ИРАНА И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ЛОГИКИ Специальность 09.00.07 - Логика

Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2011

Работа выполнена на кафедре Логики Санкт-Петербургского Государственного Университета Научный руководитель – Кандидат философских наук, доцент ЛИСАНЮК ЕЛЕНА НИКОЛАЕВНА,

Официальные оппоненты:

Доктор философских наук, профессор ФЕДОРОВ БОРИС ИВАНОВИЧ (Санкт-Петербургская Академия последипломного педагогического образования) Кандидат философских наук, доцент ГУСЕВА МАРИАННА АНАТОЛЬЕВНА (Санкт-Петербургский университет ГПС МЧС РФ) Ведущая организация Российский Государственный Педагогический Университет им. А.И. Герцена

Защита состоится «» 20_ г. в 16.00 часов на заседании Совета Д.212.232. по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д.5, философский факультет, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. А.М.Горького Санкт Петербургского государственного университета.

Автореферат разослан «»_20_г.

Ученый секретарь Диссертационного Совета кандидат философских наук, старший преподаватель МАВРИНСКИЙ И.И.

Общая характеристика работы

Актуальность работы. Процесс знакомства народов разных мусульманских стран с перипатетической логикой, становление этой науки в сочинениях мусульманских ученых, их логические идеи и особенности обсуждения логических вопросов на мусульманском Востоке до настоящего времени остаются недостаточно изученными. Таково положение дел не только в отношении истории проникновения идей перипатетической логики в мусульманские страны, но и тенденций, способствовавших этому. Аналогичным образом обстоит дело и с вопросом о том, почему и в каких формах наследие Аристотеля было воспринято арабо-язычными мыслителями. В равной мере это справедливо и в отношении исследования специфики подходов мусульман в разных странах арабо-язычного ареала к этой новой науке, и, наконец, в связи с направлениями развития собственно логического знания, зародившегося как ядра интеллектуальной мысли в этих странах.

Невозможно постигнуть суть логических учений средневекового Востока вне исторических событий, происходивших в Средние века в восточных странах.

Научная волна, появившаяся после возникновения новой религии - ислама, охватила разные страны и народы, находившиеся под властью арабского халифата.

Несомненно, что в научных работах, созданных мусульманами, участвовали кроме арабов и даже больше чем они, другие народы. Но вследствие того, что большинство этих работ было написано на арабском языке, еще не достаточно четко определено, какая именно часть этих работ является собственным достижением одного определенного народа.

В Средние века Иран находился под властью арабского халифата и его научным языком был арабский язык. Все научные работы, написанные иранцами в этот период, были в основном созданы на арабском языке и логика в этом отношении не являлась исключением. Отчасти поэтому до сих пор точно не определены роль и значение вклада иранских мыслителей в развитие логического знания в Средние века и в дальнейшем.

Учитывая вышесказанное, актуальность диссертации заключается в следующем:

1. Недостаточная изученность процесса становления и особенностей развития логической науки в средневековом Иране, особенно на фоне того обстоятельства, что результаты некоторых иранских мыслителей этого времени давно считаются фундаментальными и классическими.

Количество работ, посвященных арабо-язычной логике, невелико. Эти исследования в основном являются частью какой-нибудь книги, написанной об общей истории логики, и не имеется ни одной самостоятельной отдельной работы по истории логики в Иране.

2. В Средние века языком учености мусульманского Востока был арабский язык, поэтому большинство работ, написанных жителями арабского халифата по логике и другим наукам, было на арабском языке. Вследствие этого история иранской логики до сих пор скрыта среди исследований, посвященных арабо язычной логике в целом, и не изучена как особое проявление развития научного знания в Иране.

Несмотря на то, что средневековый Иран был частью арабского халифата, становление логической науки в трудах мыслителей иранского происхождения имело собственные до сих пор неизученные историко-культурные особенности, о которых и пойдет речь в данном исследовании. В настоящей работе предполагается дать описание процесса возникновения и развития логики в Иране в контексте становления этой науки в целом в странах, находившихся под властью арабского халифата.

3. В связи с тем, что всестороннее исследование процесса возникновения и развития логической науки в Иране обстоятельным образом не проводилось, актуальным остается не только изучение особенностей идей средневековых иранских мыслителей, но их значения для развития логики вообще, для судьбы перипатетического логического наследия, а также для средневековой западноевропейской логики.

4. На современном этапе наблюдается рост исследовательского интереса к к арабо-язычной, а, стало быть, иранской средневековой логике. Причем если в процессе изучения западноевропейской средневековой логики исследователи ограничивались отслеживанием влияния арабо-язычных мыслителей на западноевропейских, отыскивая прямые цитирования или неявные заимствования, то сейчас предметом изучения становится собственно история логики в арабо-язычном мире. Об этом свидетельствует неуклонный рост числа конференций и академических публикаций по данной тематике, в том числе и в Иране, что отражено в списке литературы. В этом отношении предмет и объект исследования диссертации отражают тенденции современной историко-логической науки.



5. Несмотря на рост исследовательского интереса к истории арабо-язычной логики и истории логики в Иране, наиболее распространенным остается представление о роли и месте арабо-язычных мыслителей, согласно которому мусульманские мыслители были «передаточным звеном» на пути освоения перипатетической логики средневековым западом. Последние исследования показывают, что вклад арабо-язычных ученых в развитие логических учений на средневековом Западе этим не исчерпывался. В диссертации предпринимается попытка оценить значение результатов в области логики, полученных иранскими средневековыми исследователями в контексте становления логических учений средневекового латинского Запада.

6. На современном этапе изучение становления логики в Иране актуально на фоне общего подъема наук и светского образования, а также роста национального самосознания и общей востребованности идей национальной идентичности в этой стране.

Степень изученности и разработанности темы исследования не очень высока. Количество имеющихся работ по истории логики в мусульманских или арабо-язычных странах и по достижениям арабо-язычной логики ограничено.

Имеются исследования по отдельным вопросам и персоналиям развития логической науки в мусульманском мире в целом, т.е. по истории арабо-язычной логики.

Исследование развития логики в Иране предпринимается впервые.

На русском языке имеется ряд переводов сочинений средневековых мыслителей иранского происхождения, выполненных в советский период. Таковы переводы трудов Фараби, Ибн-Сины и некоторых других средневековых авторов.

Также имеются исследования, посвященные арабо-язычной логике и философии в целом, а также отдельным ее представителям. Большая часть этих исследований тоже относится к советскому периоду. Таковы труды Закуева А.К., Маковельского А.О., Попова П.С., Стяжкина Н.И. и др.

Современные русскоязычные исследования в области арабо-язычной логики и философии представлены трудами Зиядех Л., Смирнова А.В., Сагадеева А.В., Сейфуллаева Н.М.

В целом, исследовательская литература на русском языке в области арабо язычной носит обзорный характер или посвящена отдельным персоналиям или философским проблемам общего характера, развитие логики в средневековом Иране специально изучено не было.

Некоторые вопросы становления логической науки в Иране обсуждаются в трудах на персидском языке. Таковы исследования Данешпажу Мохаммад Таги, Табатабаи Мустафы, Мохаггега Мехди, Мотаххари Мостафы и некоторых других.

Среди этих работ особенно важно произведение Мотаххари Мостафа «Знакомство с исламскими науками» тем, что в ней как произведение двадцатого века показываются характеристики иранской логики. В этой книге логика все-таки подразделяется на две части представлений и утверждений, а каждая из этих на а) необходимую или очевидную и б) теоретическую или приобретенную.

Значительный вклад в изучение средневековой логики в Иране внесли американские и европейские исследователи. Пионером в области арабо-язычной средневековой логики является американский ученый Н.Решер. Небольшие обзоры истории средневековой арабо-язычной логики имеются в трудах, М.Нил и У.Нил.

Отдельные вопросы средневековой арабо-язычной логики изучены современными исследователями Т.Стритом, П.Томом, Х.Лагерлундом, У.Ходжесом.

Цель и задачи исследования. Общей целью диссертации является выявление и определение этапов и особенностей становления и развития логики в средневековом Иране. Для достижения этой цели в диссертации предполагается решить следующие задачи:

а) Исследовать процесс возникновения и развития логики в арабском мире и определить исторические и теоретические особенности становления ее в Иране как части арабо-мусульманского Востока, обладающей своей историко культурном самобытностью.

б) Изучить историко-культурные, политические и религиозные условия зарождения и развития логической науки логики в Иране и выделить его этапы.

в) Выявить и обосновать наличие обусловливающей связи между тенденциями культурного, в том числе и религиозного, развития средневекового Ирана и становлением логического знания в этой стране.





г) Исследовать особенности логических учений средневековых иранских мыслителей, определить ключевые теоретические дискуссионные проблемы развития логических учений в средневековом Иране.

д) Выявить и рассмотреть основные теоретические тенденции и традиции развития логики в Иране.

е) Очертить процесс развития логики в Иране как становление логических идей, начинающееся с ознакомления иранских ученых с перипатетической логикой через период расцвета логической науки в Средние века до логики позднесредневекового Ирана.

) Уточнить аспекты логических учений средневековых иранских мыслителей, оказавшие влияние на развитие логических учений схоластического Запада.

Научная новизна исследования складывается из нижеследующих четырех факторов. Во-первых, данная диссертация фактически является первым комплексным анализом истории зарождения и развития логики в средневековом Иране. Во-вторых, в диссертации проводится сопоставление результатов современных историко-логических исследований в данной области, полученных западными, советскими и российскими учеными, а также иранскими исследователями. В-третьих, ряд произведений средневековых ученых Ирана впервые рассматривается в контексте историко-логического процесса. В четвертых, в диссертации предложена и обоснована оригинальная периодизация становления иранской логики Средневековья.

Предмет и объект исследования. Диссертация носит историко-логический характер. Предметом настоящего исследования выступает развитие логической науки в средневековом Иране, особенности ее зарождения и становления, ее место и значение в общем контексте развития культуры в Иране. Объект исследования – корпус логического знания на определенном историческом промежутке его развития в контексте общего становления рациональной науки в Иране.

Свою миссию автор диссертационного исследования видит в том, чтобы определить достижения мыслителей иранского происхождения и определить значение их вклада в развитие логической науки в арабо-язычном мире, а также очертить контуры влияния этого развития на западноевропейскую схоластическую логику. В целом, развитие логики в средневековом Иране до сих пор не становилось предметом академического анализа. Несмотря на то, что имеются работы, посвященные отдельным логическим концепциям или персоналиям этого времени, такие важные вопросы, как проблематика, направления, школы и периодизация историко-логического процесса в средневековом Иране остаются неизученными.

Вместе с тем, общеизвестным является тот факт, что некоторые средневековые мыслители иранского происхождения, например, Аль-Фараби и Ибн Сина, внесли весомый вклад в развитие логики и научного знания вообще не только на мусульманском Востоке, но и во всем мире, и это зафиксировано многократно не только в исторических и философских исследовательских трудах, но и в научно популярной литературе.

Хронологические и территориальные рамки исследования. Эти рамки определены предметом диссертации. Процесс становления и развития логики в Иране связан с состоянием этой науки до возникновения ислама, а также с политическими, историческими и географическими особенностями Ирана, поэтому в диссертации уделено существенное внимание доисламской истории иранских земель. Хронологические рамки исследования заключают в себя историю Ирана с древних времен до позднего средневековья, узловым периодом исследования выбран средневековый этап – с IX по XIV вв. В аспекте становления логического знания в Иране - это логика средних веков, или периода расцвета интеллектуальной деятельности, начиная с создания корпуса перипатетической логики на арабском языке и заканчивая завершением периода расцвета.

Территориальные рамки исследования - иранский мир, или территория Большого Ирана. Под этим словом подразумевается вся территория, находившаяся под иранской (персидской) культурой. Определение территориальных рамок диссертации заимствовано из исследований по истории данного региона в целом и Ирана, в частности.

Теоретические и методологические основания исследования.

Теоретической основой диссертации являются данные, полученные из указанной литературы. Эмпирический подход в ходе исследования не использован.

Методологическую основу исследования составляют сравнительно-исторический и системно-структурный подходы. В соответствии с первым в диссертации выявлены и определены историко-культурные условия и особенности зарождения логической науки в Иране до возникновения ислама и после его установления в качестве господствующей религии на иранских землях, а также этнографические, политические и религиозные причины расцвета логических учений в средневековом Иране. При помощи системно-структурного подхода в диссертации уточнены основные теоретические положения логических учений средневековых иранских мыслителей, изучены тенденции и направления развития логики в средневековом Иране, определены особенности этого развития.

Важным методологическим основанием исследования выступает текстуальный анализ, необходимый в ходе работы с первоисточниками.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Основной историко-культурной причиной развития и распространения логики было становление ислама в средневековом Иране, новой религии, нуждавшейся в политическом закреплении на иранских землях, а также в интеллектуальном и социальном обосновании в контексте высокого развития иранской культуры к моменту исламизации. Экономическая и политическая поддержка интеллектуальной деятельности в Иране со стороны арабо-язычных властей способствовала расцвету арабо-язычной культуры и науки, важной частью которой стали логические учения иранских мыслителей, созданные, в основном, на арабском языке.

2. Двухчастный и девятичастный канон логики представляют собой не только порядок ее изложения в трактатах и учебниках, но выступают как две теоретические традиции развития логической науки в средневековом Иране и отражают понимание места и роли этой науки в структуре интеллектуального знания в целом, а также особенности трактовки предмета изучения логики.

3. В своем развитии средневековая логика в Иране проходит период становления IX-X вв., с кульминацией в творчестве «второго учителя» Фараби, когда образуется так называемый арабо-язычный Органон по девятичастному канону изложения, XI-XII вв. – период расцвета логической науки и формирования двухчастного (восточного) канона логики в трудах позднего Ибн-Сины, XIII-XV вв. – период схоластизации двухчастного и девятичастного канонов логической науки и постепенный закат эпохи расцвета логического знания в Иране.

4. Роль и место логического учения Ибн-Сины заключается в том, что это учение знаменовало собой поворотный момент в развитии логической науки на мусульманском Востоке. Суть данного поворота состоит в том, что если до Ибн Сины и арабо-язычные и западноевропейские средневековые логические учения развиваются под влиянием наследия перипатетической логики, то после Ибн-Сины дальнейшее становление логического знания в арабо-язычном мире вплоть до современного этапа происходит на основе логических идей Ибн-Сины.

5. Основные теоретические идеи иранских ученых мусульманского Востока, оказавшие существенное влияние на западноевропейскую логику, таковы:

- понимание предмета и структуры логического знания;

- различение модального статуса высказываний в его связи с процедурами доказательства;

- некоторые вопросы применения логических знаний на практике.

Научная и практическая значимость. Результаты, полученные в ходе диссертационного исследования, открывают новую страницу в понимании места рационального знания в средневековом Иране и роли логической науки в его структуре. В диссертации сопоставлены и обобщены достижения западноевропейских, советских и российских, а также иранских ученых в области истории средневековой иранской логики, что позволило прояснить исторические корни современного состояния логической науки в Иране как научной и учебной дисциплины. В противовес широко известным общим идеям о влиянии арабоязычной средневековой логики на латинскую, в диссертации уточнены и конкретизированы те положения арабоязычного корпуса логического знания, которые были известны на Западе и востребованы западноевропейскими средневековыми учеными и оказали влияние на развитие схоластических логических теорий в Европе.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейших исследований в области логики и истории науки, а также в преподавательской работе в курсах по истории данного региона, истории науки, истории философии.

Апробация диссертации Основные выводы работы апробированы в четырех публикациях, а также в выступлениях автора на ряде научных конференций, в частности, в ходе Второй Международной школе по логике «Bridge to Logic 2», Saint Petersburg, 2011г. в сообщении «Definition in the logical systems of Ibn Sina», в Международной конференции «VII Смирновские чтения по логике», Москва, 2011г. в сообщении «Oпределении в логике Аристотеля и Ибн-Сины» и, в Международной конференции, посвященной 810-летию Мухаммеда Насиреддина Туси, Баку, 2011г. в сообщении «Модальность в логических учениях Насиреддина Туси» и др.

Отдельные положения диссертации обсуждались на теоретическом семинаре кафедры логики СПбГУ. По тематике диссертации в рамках спецкурса «Схоластическая логика» были подготовлена и прочитана специальная лекция.

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите кафедрой логики СПБГУ сентября 2011 г.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из Введения, трех Глав, разделенных на параграфы, Заключения и Списка литературы из 88 наименований, в том числе на русском (50), английском (22), арабском (1) и персидском языках (15). Объем диссертации составляет 173 страницы.

Основное содержание работы

:

Во Введении обосновываются актуальность и новизна проблематики диссертации, очерчены основные направления исследований в данной области в мировой, советско-российской и иранской науке, сформулированы цели, задачи и гипотезы исследования. Значительную часть Введения составляет краткий обзор истории Ирана, начиная со времени историко-культурного выделения иранских земель вплоть до конца периода Средних веков. В историческом обзоре акцентированы события и факторы, оказавшие ключевое влияние на формирование социальной и научной жизни Ирана, приводятся имена, годы жизни и основные труды иранских логиков данного периода.

Глава первая. Фараби и ранний период развития логики в средневековом Иране. В параграфе 1.1. речь идет о трех путях ознакомления иранских мыслителей с античной логикой в доисламский период: через посредство сирийских несториан, неоплатоников афинской академии в Эдессе, и через наследие армянского ученого Давида Анахта.

В процессе становления исламской империи появилась потребность в установлении и укреплении новой религии, особенно на территориях с устоявшимся высоким культурным укладом, среди которых были и иранские земли. Влиятельным течением мусульманской рациональной теологии были Мутакаллимы (из слова «калам» в значении слова бога), или приверженцы мусульманского схоластического богословия-калама. Течение Каламитов в основном в лице Мутазилитов, в борьбе с ересями, нуждалось в сильном оружии убеждения, которое могла обеспечить логика. Изучение логики зародилось в Багдадской школе в X веке, возникшей на базе специального института с библиотекой и астрономической обсерваторией, «Бейт-ал-Хекмат» (Дом мудрости). Переводы Дома мудрости оказали колоссальное влияние на эволюцию арабо-язычной науки и во многом благодаря этим переводчикам, изучение перипатетической логики стало возможным на всей территории от Ирана до Испании. Работы ученых и переводчиков Дома Мудрости способствовали созданию в конце IX века Багдадской логической школы. С конца IX века и на всем протяжении X века, логика процветала в Багдадской школе и до политического распада Багдада эта школа была единственной арабо язычной школой средневековья, где изучали логику. Абу Бакр Мохаммад Закария Рази был одним из первых известных мыслителей иранского происхождения, учившихся в Багдадской школе. Заслуга Рази состоит в том, что он предложил сделать логику обязательным элементом подготовки медиков. Таким образом, нужды ислама как новой религии и мусульманской теологии, с одной стороны, и потребности естественнонаучного образования, с другой стороны, способствовали тому, чтобы логическое наследие Аристотеля было воспринято в мусульманском Иране и путем теоретического переосмысления приведено в соответствие с философскими постулатами ислама.

В параграфе 1.2. речь идет о логическом наследии Абу Насра Фараби, который является первым мусульманским философом-логиком иранского происхождения и принадлежит тому периоду арабо-язычной логики, когда уже появились специалисты по логике, и логика больше не являлась просто помощницей медицине. В логике основная заслуга Фараби состоит в том, что он одним из первых стал не только комментировать труды Аристотеля и его последователей, но также сформулировал и обосновал ряд оригинальных положений логического учения, определивших дальнейшее развитие этой науки на арабо-язычном Востоке вплоть до 15 века.

Определение логики как науки Фараби дает в своем фундаментальном труде «Перечисление наук и определение их предметов», где он и излагает свое основное логическое учение. Книга «Перечисление наук и определение их предметов» носит энциклопедический характер и разделена на 5 глав: В первой главе обсуждаются вопросы языкознания и подразделы этой науки. Вторая глава посвящена логике и представляет наибольший интерес в связи с задачами настоящего исследования. Третья глава написана о математике и ее частях. В четвертой главе речь идет о метафизике и физике. И, наконец, пятая глава посвящена другим областям гуманитарных наук, в ней обсуждаются вопросы этики, политики, исламской юриспруденции (фикха) и теологии (калама).

Научное наследие Фараби оказало огромное влияние на развитие логики в арабо-язычном мире и на воззрения последующих ученых-логиков. Наибольшее влияние на арабо-язычных логиков оказали идеи Фараби о предмете и структуре логического знания.

Фараби делил логику структурно на восемь частей, однако в итоге именно он стал создателем девятичастного канона логики. Поскольку Фараби написал комментарии к «Исагоге» Порфирия – «Вводный трактат в логику», впоследствии эта часть была добавлена, возможно, Ибн-Синой или другими арабо-язычными логиками к «арабской версии» Органона в изложении Фараби и, таким образом, оформился так называемый девятичастный арабоязычный «Органон».

В последнем параграфе данной главы очерчены положения логического учения Фараби, оказавшие влияние на западноевропейскую средневековую логику.

Вторая глава «Развитие логики в учениях Ибн-Сины» состоит из четырех параграфов.

В параграфе 2.1. кратко обрисованы жизненный и творческий пути великого ученого, перечислены его основные логические сочинения и выделены дошедшие до наших дней, а также приводится перечень современных изданий логических трудов Ибн-Сины на языке оригинала и в переводах на основные иностранные языки.

Для логики Ибн-Сины характерно наличие двух периодов творчества: ранний период и поздний период. Ранним периодом считается время начала его творческой деятельности в области логики и в особенности время творения им « Кетаб ал-Шафа» (Книга исцеления). Поздним периодом является период от времени сочинения «Данешнаме» (Книги знания»)- и, «Ишарат ва Танбихат» (Указания и наставления)-, до конца его жизни. В раннем периоде Ибн-Сина следует девятичастному канону логической науки, сформулированному Фараби, в позднем периоде он создает собственный подход к пониманию логики, выразившийся в двухчастном каноне, который является одной из наиболее распространенных тенденций в иранской логической науке и поныне.

Самыми важными произведениями второго периода являются «Книга знания» и «Указания и наставления». Хотя некоторые авторы считают «Указания и наставления» начальным произведением позднего периода, но автор диссертации, исходя из содержания «Книги знания», обосновывает точку зрения о том, что именно в «Книге знания» впервые Ибн Сина излагает свое собственное видение логики. Основанием для этого служит то обстоятельство, что изменение структуры логики Ибн-Синой и подразделение логики на две части представления и умозаключения имеет место в обеих книгах, из которых «Книга знания» написана раньше. И «Книга знания» и «Указания и наставления» основаны на разделении всего познания на две части: «Тасаввор»(представление)- и «Тасдиг»(утверждение)-, так что все остальные части этих трактатов являются продолжением и обсуждением данных частей.

В параграфе 2.2. дается общий обзор логики раннего Ибн-Сины. В «Книге исцеления» Ибн-Сина впервые выдвигает свое мнение о предмете логики как о том, что относится не к языку и речи, но к представлениям о познаваемых объектах, которые, следуя за Ибн-Синой, на средневековом Западе называли вторичными интенциями. Сравнивая логику и математику, Ибн Сина указывает, что эти две науки похожи друг на друга и различие между ними заключается в том, что абстракции логики в отличие от абстракций математики не существуют в природе, поэтому логическая наука в доказательстве существования объекта своего изучения полагается на философию.

Ключевыми вопросами, в отношении которых Ибн-Сина формулирует иной путь, нежели Фараби, выступают следующие: предмет логического знания и место логики среди других наук;

особенности структуры суждений, модальные суждения и условные силлогизмы. Особенности структуры суждений и условные силлогизмы в основном обсуждаются в позднем периоде его творчества.

Важным аспектом раннего периода творчества Ибн-Сины является модальное учение.

Ибн-Сина различает модальность связки [приписывания], или модальность «Тамим ва Тахсис»(обобщения и ограничения)-,и модальность самого суждения, указывающую на особые онтологические основания его верификации. Соответственно отличается и местоположение указанных модальных операторов: перед связкой в первом случае и перед самим суждением – во втором.

В параграфе 2.3, разделенном на подпункты, изложены ключевые положения логики позднего Ибн-Сины. В позднем периоде своего творчества, на основе учения Фараби, который впервые выдвинул идею разделения наук на идеи и утверждения, Ибн-Сина в «Книге знания» выделяет две части познания: представления и утверждения, и далее уже на основе этого подразделения продолжает излагать свою логику. Другое важное нововведение в этой книге состоит в том, что он опирается на «Введение» Порфирия для создания своего двухчастного канона логики. Представления, как объясняет Ибн-Сина, это некоторые сведения, или знания, которые имеются о каждом предмете и ничего не утверждают о нем и лишь дают какое-то сообщение о предмете. Представление есть некоторое действие, а то, что получается в уме от представления, это – понятие. Утверждения же, для которых Ибн-Сина использует арабский термин Тасдиг (утверждение)-, это познания, формирующиеся на основе представлений и по сравнению с ними являющиеся вторичными знаниями и логика, считает Ибн-Сина, ими и занимается. В утверждениях всегда возникает вопрос подтверждения или отрицания, они могут быть утвердительными или отрицательными. В отличие от представлений, утверждения, или суждения, могут быть истинными и ложными, поэтому они и составляют предмет логического знания. В позднем периоде творчества, Ибн-Сина, хотя относит все части перипатетического Органона к логике, в своей структуре логического знания некоторые его части исключает и создает новый порядок изложения логики, исключающий такие разделы как Категории, Топика, Риторика и Поэтика. Истоки двухчастного канона логического знания также находим в трудах Фараби, однако именно Ибн-Сина впервые явным образом сформулировал этот новый канон для логической науки.

Важным моментом логического учения Ибн-Сины является учение об определении, о котором идет речь в следующем подпункте данного параграфа. Основываясь на учении Аристотеля об определении, Ибн-Сина разделяет определения на два вида. Для этого он в «Указаниях и наставлениях», как и ранее в «Книге знания», пользуется двумя арабскими терминами Хадд и Расм. В арабском языке Хадд означает «предел», а Расм значит «описание».

При помощи этих двух терминов, Ибн-Сина различает те определения, которые обозначают сущность вещи от тех, которые просто являются каким-либо описанием вещи.

В следующем подпункте данного параграфа рассматривается учение Ибн-Сины о суждении. Ибн-Сина в «Указаниях и наставлениях», как и в «Книге знания», суждения делит на три класса: категорические, условно-соединительные и условно-разделительные. В этом разделе своего логического учения Ибн-Сина закрепляет введенную в «Книге знания» новую терминологию для обсуждения классификации и структуры суждений, терминологию, которая используется в Иране и по сей день. Таковы, например, термины для выражения количества субъекта, или квантора: «сур» (стена, забор)-. Для сура он приводит такие примеры: «все», «всякий», «ни один», «не все», «не всякий», «все вместе», в целом, употребляемые в общеутвердительных суждениях, и персидское слово хич (никакой)-,применяемое в отрицательных суждениях.

Следующий подпункт посвящен учению Ибн-Сины о модальностях. Ибн-Сина считает, что содержание, или материя силлогизма, бывает или необходимое, или возможное, или невозможное. Модальности в суждении Ибн-Сина понимает в связи с отношением субъекта и предиката, и как раз в этом отношении проявляется, особенность его овременного представления о модальностях. Особый случай такого овременного подхода к пониманию модального оператора в суждении Ибн-Сина использует для разъяснения логического основания существования и могущества бога. В этом же подпункте обсуждаются отношения между суждениями и непосредственные умозаключения.

В следующем подпункте рассматривается учение Ибн-Сины о силлогизме. Силлогизм, как сообщает Ибн-Сина, бывает двух видов: «Эгтерани»(сочетательный)- и «Эстеснаи»(исключающий)-. Сочетательный силлогизм - это такой силлогизм, в котором заключение ясно не проявляется ни в одном из двух в нем заключенных посылок, а содержится в них потенциально. Исключающий же силлогизм-это силлогизм, заключение которого ясно проявляется в его посылках.

В параграфе 2.4. речь идет о влиянии логических идей Ибн-Сины на западноевропейскую логику. Научное наследие Ибн-Сины в Западной Европе было известно в той или иной мере, начиная с XII века. Знакомство средневековых европейских ученых с логикой Ибн-Сины ограничивалось лишь результатами, полученными им в раннем периоде творчества. Эти результаты таковы:

-Определение предмета логики как изучение представлений (понятий) в интеллекте, а не о самих реальных вещах и не о выражениях в языке.

-Определение новой структуры для логики. В частности, по мнению Ибн-Сины, самостоятельно обосновать существование своего предмета, т.е. вторичных интенций, логика не может и заимствует доказательство из метафизики, что и изложено в «Категориях». Поэтому «Категории» из логического канона следует исключить.

В третьей главе «Развитие логики после Ибн-Сины» речь идет о логических учениях иранских мыслителей позднесредневекового периода. В параграфе 3.1. дается характеристика двух школ в арабо-язычной логике: Восточная-двухчастная и Западная-девятичастная школы.

Так называемая Восточная школа продолжала традиции изложения логики, заложенные Ибн Синой в его позднем периоде творчества, а Западная школа следовала пути Багдадской школы, и была ближе к учению Аристотеля и перипатетиков, излагая свои логические идеи на основе девятичастного канона логики. В XIII веке расхождения между двумя школами достигли своей вершины. Именно в этом веке Иран становится центром логических споров и исследований. На деле уже в XIII веке, книги Аристотеля и перипатетиков больше не изучались, потому что важными академическими источниками в области логики выступали более не сочинения Аристотеля и других перипатетиков, но логические труды самих арабо-язычных мыслителей, наиболее уважаемым из которых был Ибн-Сина. Ключевое влияние на дальнейшее развитие логики в Иране оказали такие сочинения, как «Указания и наставления» Ибн-Сины, а также книги «Матале-ал-Анвар»(Источники света)-, написанная Ормави и «Трактат Шамса» Катеби Газвини. Эти источники использовали иранские логики, создавая комментарии к ним, и на их основе уже постепенно появлялись учителя логики.

Из логиков после Ибн-Сины самыми важными являются Фахреддин Рази, Шахабеддин Сохреварди, Насиреддин Туси, Наджмеддин Катеби Газвини и Мулла Садра.

В других параграфах этой главы обсуждаются основные проблемы логики, изучавшиеся иранскими мыслителями вплоть до последнего представителя средневековой иранской логики, Муллы Садры. Среди этих проблем наиболее важная - временные модальности и местоположение модальных операторов в высказывании. Особое модальное учение об «окончательной необходимости» предложил Шахабеддин Сохреварди. Позже эту проблематику обстоятельно рассматривают Насиреддин Туси и его ученик - Катеби Газвини. Книга Катеби Газвини «Трактат Шамса» в основном является продолжением модального учения Ибн-Сины, но отличается от него в нескольких пунктах. Если Ибн-Сина выделяет десять разновидностей модальности, то Катеби насчитывает и анализирует тринадцать разновидностей модальностей.

После Катеби наблюдается закат поступательного развития логического знания в Иране и почти все логики только комментируют его трактат и являются лишь учителями логики.

Считается, что вершиной развития двухчастного канона логики стало учение Садреддина Мохаммада Ширази, известного под прозвищем Мулла Садра (1425-1497, Шираз, Иран), который свою книгу «Ал-Тангих» («Комментарии»)- но егинк йотэ В.хятсач хувд в ласипан сначала разделяет логическую науку на две части, представление и утверждение, и после этого, следуя Ибн-Сине, излагает логику представления и логику утверждения.

Рази, опираясь на работы Ибн-Сины, анализирует процедурные особенности силлогизмов, состоящих из категорических и условных суждений. Он в своей теории модальных высказываний, намечает пятнадцать видов, большинство которых являются различными модусами онтологических модальностей. Взгляды Рази по многим вопросам логики отличаются от позиции Ибн-Сины, несмотря на то, что он был наиболее активным комментатором философских и логических текстов Ибн-Сины.

Шахабеддин Сохреварди является одним из тех философов, который не продолжал путь Ибн-Сины и стремился к тому, чтобы создать собственное логическое учение, независимое от логики Ибн-Сины. Однако именно в связи с подходом Ибн-Сины к вопросам модальности и, в особенности, к местоположению и пониманию модальностей в структуре суждения, Сохреварди выдвинул идею «окончательной необходимости». Эту идею Сохреварди сформулировал на основе анализа модальностей, который Ибн-Сина излагает в части «Высказывание» своей «Книги исцеления». Суть этой идеи заключается в том, что модальности необходимость, возможность и невозможность в то время, когда касаются атрибутов вещей, должны быть приняты как часть предиката и в этом случае, так называемая модальность приписывания предиката субъекту, которая является основной модальностью высказывания, во всех случаях превращается в модальность «необходимость».

В ответ на возражения Фахреддина Рази и его ученика Афзалоддин Хонджи в адрес Ибн Сины, Абу Джафар Насиреддин Туси (1201-1274)составил обстоятельный комментарий к «Указаниям и наставлениям» и особенно к учению об условных силлогизмах Ибн-Сины. Туси, хотя считал комментарии Рази к логическим сочинениям Ибн-Сины наилучшими, но основал новую традицию понимания логики Ибн-Сины, которая оставалась влиятельной на протяжении ряда веков. Туси по многим вопросам был оппонентом Фахреддина Рази и выступал в защиту Ибн-Сины, считался его приверженцем, однако в некоторых вопросах, напротив, принадлежал линии Западной школы логики и противников Ибн-Сины. Не принимая двухчастный канон логики Ибн-Сины, Туси свою знаменитую книгу «Основы приобретения» написал в девяти частях.

Катеби Газвини был ключевым логиком восточной школы. Он был учеником Туси, однако основал свое логическое учение на двухчастном каноне, создал влиятельную книгу «Аш Шамсийя» (Трактат Шамса), которая стала очень популярной среди мусульманских логиков средних веков и вплоть до двадцатого века являлась логическим пособием в иранских и других арабо-язычных учебных заведениях.

В Заключении автор формулирует ответы на выдвинутые во введении вопросы и задачи.

Сначала излагаются отличающие характеристики развития логики в средневековом Иране, затем представлены основные достижения иранской логики;

дается характеристика значения достижений иранской логической мысли для западноевропейской логики Средневековья, а также роли и места логического знания в современной интеллектуальной культуре Ирана.

Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ для опубликования результатов диссертационных исследований:

1.Джаббехдари М. Определение в логических учениях Аристотеля и Ибн Сины// Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии «РХГА». СПБ., 2011.Том 12.С.74-79.

Другие публикации:

2.Джаббехдари М. Мантег дар арайе фалсафийе Ихван-ас-Сафа. (Логика в философских учениях Ихван-ас-Сафа)// Вестник Хекмат-е Шии ва Элм ва Тамаддон-е Эслами. Газвин, 2010.С.51-53. (Шиитская мудрость и наука в исламской цивилизации, на персидском языке).

3.Джаббехдари М. Мантег-е чанд арзеши. Иран, 2010. С.20. (Многозначная логика, на персидском языке) 4.Джаббехдари М. Идеи модальной логики в трактате Шахабеддина Сохреварди, Зарурат-е Баттате.// Материалы XI Международной научной конференции, «Современная логика: проблемы теории, истории, применения в науке», 24-26.06.2010. СПБ., 2010. С.172-174.

5.Джаббехдари М. Модальность в логических учениях Насиреддина Туси.// Материалы международной конференции, посвященная 810-летию Мухаммеда Насиреддина Туси, 16-18.06.2011. Баку, 2011.С.152-153.

6.Jabbehdari M. Definition in the logical systems of Aristotle and Ibn Sina// The international Interdisciplinary Workshop and Winter School «Bridge to Logic 2.

Saint Petersburg, 2011.P.20.



 

Похожие работы:


 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.