авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Учение виктора франкла о человеке: философско-антропологический анализ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ЗАМАЛИЕВА СНЕЖАНА АЛЕКСАНДРОВНА УЧЕНИЕ ВИКТОРА ФРАНКЛА О ЧЕЛОВЕКЕ:

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2012

Работа выполнена на кафедре философской антропологии ФГОУ ВПО «Санкт - Петербургский государственный университет».

Научный консультант: Марков Борис Васильевич, доктор философских наук, профессор, Санкт-Петербургский госуниверситет

Официальные оппоненты: Решетников Михаил Михайлович, доктор психологических наук, профессор, Восточно-европейский институт психоанализа Бондаренко Лилия Ивановна, кандидат философских наук, доцент, Санкт-Петербургский госуниверситет

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный электротехнический университет «ЛЭТИ» им. В.И. Ульянова (Ленина)

Защита состоится «_» 2012 года в часов на заседании Совета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт – Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт–Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, философский факультет, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета.

Автореферат разослан «» _ 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент Т.И. Лузина 1.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В настоящее время кризис философской антропологии является общепризнанным. Он обусловлен прежде всего кардиналь ными трансформациями предметности философского знания, произошедшими в конце XIX – начале ХХ вв., которые привели к «концу метафизики» и «смерти чело века». В результате отказа от метафизического дискурса, ориентированного на экс пликацию абсолютного знания, человек, как предмет философии, утрачивает свою определенность и ясность и становится проблемой, требующей незамедлительного решения и в то же время принципиально не допускающей никаких однозначных ис толкований. Ситуация «смерти человека» нашла свое отражение во многих фило софско-антропологических исследованиях.

По словам Макса Шелера, сегодня «человек признался себе, что он менее, чем когда-либо, располагает строгим знанием о себе самом и что его уже не пугает ни какой возможный ответ на него»1. В условиях прогрессирующей дегуманизации, ко гда философия перешла в новую постантропологическую эпоху, для которой харак терен отказ от идеи человека как высшей ориентирующей общественное развитие ценности, человек вынужден оставаться «открытым миру» и утверждать свое при сутствие в качестве «незавершенного» и никогда не завершимого проекта.

Очевидно, что такое положение человека вызывает самые разнообразные попыт ки его преодоления, сводящиеся либо к восстановлению (переосмыслению) автори тета традиции, либо к созданию нового, постантропологического мышления, отка завшегося от абсолютизации дискурса о человеке. Но и в последнем случае успех разрешения кризиса, по-видимому, не гарантирован, и прежде всего потому, что че ловек уже не будет позиционироваться как деятель истории, автор и субъект ответ ственности, а вместо него субъектами истории станут технологии, которые и будут отвечать за «все чрезмерное и чудовищное на Земле»2. Неслучайна, поэтому, крити ка техницизма и «забвения бытия» как «подлинного в человеке», получившая широ кое распространение в философии ХХ в. Обращение к традиции, напротив, кажется Шелер М. Положение человека в Космосе // Шелер М. Избр. произв. – М., 1994. С. Марков Б.В. Коммуникация и философия языка // Коммуникация и образование: Сб. ст. – СПб., 2004. С. 235.

перспективным, так как в данном случае возврат к наработанным в течение столе тий способам продуцирования ценностей, необходимых для жизни человека и обес печивающих его развитие, не будет простым воспроизведением готовых решений, а позволит учесть тот опыт «трагического», который был получен в результате со мнения в человеке.

Многие современные философы приходят к выводу, что «исчезновение человека и человечности есть риск современной ситуации человеческой экзистенции»1. Пре дотвратить этот риск можно только при помощи раскрытия глубинных основ чело веческого существования. А пока это не сделано, «идея смерти и умирания человека обрамляет все размышления о современной культуре» 2. Тезис о смерти культуры порождает, в свою очередь, целый ряд других «смертей» – в частности, субъектов истории и творчества, лишая человека смысла жизни и делая его существование не выносимым.

На фоне кризиса современной антропологии учение Виктора Франкла выступает оригинальной теорией, которая не только не вписывается в контекст утраты челове ка как предметности философского познания, но и предлагает выход из сложившей ся ситуации, обосновывая возможность нового взгляда на существо человека. Это дает полное право считать изучение творчества австрийского ученого и психотера певта В. Франкла в настоящее время не только актуальным, но и насущно необхо димым.

Свое учение В. Франкл назвал логотерапией и экзистенциальным анализом. Врач по образованию и роду деятельности, он рано начал интересоваться вопросами пси хотерапии и в конечном итоге пришел к созданию собственной теории. Пытаясь ра зобраться в причинах психических заболеваний, он много внимания уделил осмыс лению человека как цельного и сложного феномена, изучая литературу и материалы исследований по всем областям знаний, имеющих отношение к человеку: медицине, биологии, психологии, философии, социологии. Религиозные учения, поскольку они сообщают определенные знания о человеке, также не остались без его внимания.



Соколов Б.Г. Культура и традиция // Метафизические исследования. Вып. 4: Культура. – СПб., 1997. С. 27–49.

Уваров М.С. Пространство священного. Христианская антропология на рубеже веков // Вестник Санкт Петербургского университета. Серия 6. Вып. 3 (№ 20). 1998. С. 30–38.

Широкий и целостный подход В. Франкла к пониманию природы человека, его опора на философские теории позволяют отнести его логотерапию к философской антропологии. Сегодня как никогда актуален вопрос о возрождении нравственных ценностей, укреплении духа преобразования жизни на началах личной свободы и ответственности, воли человека к смыслу.

Положения его учения, связанного с пониманием сущности человека, его экзи стенциальных реалий стали объектом внимания и анализа в данном диссертацион ном исследовании.

Степень разработанности проблемы. Широкая общественность в России познако милась с творчеством В. Франкла сравнительно недавно, в 90-е годы ХХ века, хотя его идеи и книги были хорошо известны специалистам в течение последних 80 лет.

В США и в Европе функционируют большие научные школы, основанные на уче нии австрийского психотерапевта, проводятся прикладные исследования, развивает ся теория логотерапии и экзистенциального анализа, открыт Институт логотерапии Виктора Франкла со штаб-квартирой в Вене. О логотерапии на Западе за последние десятилетия опубликовано свыше 200 монографий и диссертационных исследова ний. Это прежде всего работы таких известных франкловедов, как Н. Акценбергер, М. Айзенберг, Н. Айзнер, А. Грабер, Х. Дистелькампф, Ф. Капелла, А. Ленгле, Э.

Лукас, А. Паттакос.

В конце 1980-х гг. Франкл посетил Москву с лекциями, после чего интерес к его творчеству среди отечественных специалистов стал быстро расти. Этому способст вовали прежде всего публикации Д. А. Леонтьева, В. Б. Шумского («“Случай” Вик тора Франкла», «Виктор Франкл в борьбе за смысл», «Смыслоутрата и отчуждение», «Духовность, саморегуляция и ценности», «Экзистенциальная психологи и психоте рапия»). Интерес представляют и диссертационные исследования Е. Н. Осина и М. В. Бабалаевой («Смыслоутрата как переживание отчуждения: структура и диаг ностика» (2007), «Виктор Франкл: философское истолкование смысла страдания» (2008)).

В первой работе содержатся теоретический анализ проблемы смыслоутраты, проведенный через призму понятия отчуждения, понимаемого как нарушение смы словых связей в структуре жизненного мира личности, а также разработка и валиди зация психодиагностической методики для эмпирической оценки степени выражен ности у индивида проявлений отчуждения и его структуры. Во второй диссертации акцентируется внимание на оригинальности в подходе к тематизации страдания в трудах В. Франкла. Все это имеет важное значение для понимания специфики лого терапии как психотерапевтической теории, но не раскрывает в полной мере учение В. Франкла в контексте философской антропологии.

Таким образом, на русском языке пока еще не представлена квалифицированная философская оценка экзистенциальной антропологии австрийского мыслителя, ко торую он сам обозначил термином «монантропизм», подразумевая под этим новое направление в современной философской антропологии. В данном диссертационном исследовании поставлена задача рассмотреть логотерапию и экзистенциальный ана лиз В. Франкла во всем объеме, связать их с проблематикой философской антропо логии, а также представить логотерапию как определенный этап развития философ ской антропологии, с одной стороны, и как определенный выход из сложившегося кризиса, с другой.





Объектом диссертационного исследования является логотерапия и экзистенци альный анализ В. Франкла в контексте развития современной философской антро пологии.

Предмет исследования – философско-антропологическое обоснование психоте рапевтической теории логотерапии как самостоятельного направления в философ ской антропологии посткризисной эпохи.

Целью диссертационного исследования является философско-антропологичес кий анализ учения В. Франкла о человеке.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

1) историко-философское обобщение и систематизация идей В. Франкла, касаю щихся сущности человека, его природы и основных движущих сил;

2) выявление и исследование философских предпосылок интеллектуальной эво люции В. Франкла;

3) изучение социально-политического и биографического контекстов появления логотерапии;

4) концептуализация антропологического учения В. Франкла, анализ основопо лагающих принципов логотерапии: «свободы воли», «воли к смыслу» как главной движущей силы человека, а также «смысла жизни»;

5) рассмотрение дименсиональной онтологии и антропологии как фундамен тальных оснований его учения;

6) проведение сравнительного анализа логотерапии В. Франкла с учениями З.

Фрейда и А. Адлера;

7) демонстрация актуальности идей В. Франкла для современной философской антропологии, доказательство возможности их использования для выхода из ситуа ции кризиса.

Методология исследования. Основными методами исследования логотерапии и экзистенциального анализа В. Франкла являются реконструкция историко-философ ских и философско-теоретических предпосылок, определивших его учение о чело веке, герменевтическое раскрытие основополагающих концептов его теории, кон текстуализация и сравнительно-исторический метод.

Реконструкция историко-философских философско-теоретических предпосылок творчества В. Франкла позволила проследить влияние философских школ и направ лений на его идейное становление и сделать вывод о том, что логотерапия является методом психотерапевтической работы, в то время как экзистенциальный анализ представляет собой философско-антропологическое учение, основанное на осмыс лении традиции и открывающее возможность ее продолжения.

Герменевтический метод дал возможность структурировать учение В. Франкла и представить его как систему, в которой выделяются три основных смысловых ком понента, определяющих сущность человека: свобода воли, воля к смыслу и смысл жизни.

Контекстуализация использовалась для демонстрации единства теоретических положений учения и их практического применения, включенности теории в реаль ность человеческой жизни. В данном случае биография В. Франкла послужила ос новой для контекстуализации его учения.

Сравнительно-исторический метод позволил определить место и значение уче ния В. Франкла в развитии венских школ психотерапии.

Научная новизна исследования. Логотерапия В. Франкла и его экзистенциаль ный анализ впервые рассматриваются как целостное философско-антропологичес кое учение, а не только как одна из психотерапевтических концепций. Вывод о том, что идеи В. Франкла могут способствовать преодолению современного кризиса в философской антропологии, задает новую перспективу осмысления творчества ав стрийского философа и психолога. В этой связи важными моментами являются ана лиз ответственности как основания нравственного поведения человека и уяснение положений дименсиональной онтологии, которая, по мысли В. Франкла, должна лечь в основу антропологии с целью преодоления «двумерного», или дуалистиче ского, понимания человека. Ключевое положение экзистенциального анализа – по нятие ответственности – впервые рассматривается в контексте нового антропологи ческого мышления, которое должно придти на смену мышлению «без человека» эпохи кризиса философской антропологии. Определенной новизной характеризуется также рассмотрение биографии В. Франкла как иллюстрации к его теории и в то же время ее проверки. Впервые структурированы ключевые принципы и категории учения В. Франкла, показана их взаимосвязь и проанализировано их философское содержание.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В контексте логотерапии В. Франкла кризис философской антропологии был обусловлен «односторонними исследовательскими подходами», такими как рефлек сология Павлова, бихевиоризм Уотсона, психоанализ Фрейда, индивидуальная пси хология Адлера. Антропология стала называться философской чисто формально;

по существу же она оказалась отторгнута от философии. В этом смысле учение В.

Франкла является попыткой восстановления значения роли философии для разра ботки проблем антропологии.

2. Теорию логотерапии можно рассматривать как современный этап развития философской антропологии, характеризующийся синтезом классических представ лений о человеке и опыта дегуманизации культуры в «постантропологическую» эпоху. Беря за основу традиционное понимание человека как единство тела, души и духа, логотерапия, трансформируясь в систему экзистенциального анализа, придает этому пониманию новый смысл с учетом философско-антропологической и психо логической мысли ХХ в. Акцентируя внимание на том, что «человек – это больше, чем психика, человек – это дух», логотерапия придает философской антропологии характер теории монатропизма, то есть единства идеи Бога и человечества.

3. Учение В. Франкла является возможным вариантом преодоления кризиса в философской антропологии, так как позволяет устранить разрыв между теоретиче ской «транскрипцией» человека и его реальной жизнью. Новизна подхода В. Франк ла к осмыслению антропологической проблематики определяется спецификой лич ного опыта ученого-психотерапевта, который составил основу для теоретических обобщений.

4. Важнейшим положением учения В. Франкла выступает требование ответст венности, выраженное в форме категорического императива логотерапии. Суть это го императива, вызванного влиянием философии Канта, выражается в требовании жить так, как будто ты живешь во второй раз и в первый раз делал все так же невер но, как ты это собираешься сделать опять. Данный императив, определяющий нрав ственность человека, основывается на признании уникальности человеческого су ществования и представляет собой попытку утверждения всеобщности на уровне ответственности человека перед его жизнью.

5. Усвоение идей Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого позволило В. Франклу сформулировать принцип самоответсвенности личности перед лицом трагизма жиз ни и смыслоискания.

6. Сущностная связь логотерапии с дименсиональной онтологией определяет возможность преодоления дуалистической модели человека. Ключевым элементом этой онтологии является воля к смыслу, выражающая внутреннее содержание лич ности в ее антропологическом единстве, несмотря на онтологическое многообразие.

7. Дименсиональная онтология интегрирована с ценностными воззрениями лич ности, которые подразделяются в логотерапии на три категории: ценности творчест ва, ценности переживания, ценности отношения. При этом приоритет принадлежит ценностям отношения, с которыми связаны абсолютные критерии смыслоискания.

Теоретическое и практическое значение исследования. Теоретическое значе ние диссертационного исследования обусловлено актуализацией философско антропологической теории В. Франкла в контексте обсуждаемых в современной фи лософской антропологии проблем целостного определения смысла и ценности чело веческого существования.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования содержащегося в нем теоретического материала при подготовке общих лекционных курсов по философской антропологии, истории психологии и социальной психоло гии.

Апробация результатов исследования. Основные результаты диссертационно го исследования отражены в научных трудах диссертанта, в том числе в монографии «Человек все решает сам. Логотерапия и экзистенциальная антропология Виктора Франкла» (СПб.: Университетская книга, 2012);

материалы исследования нашли свое отражение в научных публикациях, в том числе, в реферируемых ВАКом изда ниях;

отдельные выводы и теоретические положения излагались диссертантом в электронных научных конференциях РАЕ. Положения и выводы, сформулирован ные в данном исследовании, использовались при проведении лекций, семинарских занятий и тренингов в ходе педагогической деятельности диссертанта.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, за ключения, списка литературы, включающего 148 наименований. Общий объем ра боты составляет 141 страницу.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во Введении обосновывается актуальность и значение избранной темы, обозна чаются основные направления, цели и задачи исследования, формируются теорети ческие и методологические принципы, а также новизна и значимость положений, выносимых на защиту.

Первая глава «Социально-исторические и биографические предпосылки воз никновения логотерапии Франкла» посвящена изучению процесса становления и развития венских школ психотерапии, а также влиянию личностных характеристик Виктора Франкла на его учение. Характер общественного развития, особенности со циально-политической и социально-экономической ситуации оказывают глубокое воздействие на появление и формирование творческих идей и концепций, к числу которых, бесспорно, относятся теории и парадигмы в области философской, обще ственной, психологической мысли. С этой точки зрения, философские и психотера певтические идеи, выдвинутые В. Франклом, являются в определенной мере про дуктом своего времени, реакцией на новую ситуацию, которая сложилась в Вене в начале ХХ в.

В первом параграфе «Социально-исторические факторы развития венской психотерапевтической мысли» рассматриваются три венские психотерапевтиче ские школы: З. Фрейда, А. Адлера, В. Франкла. Теоретические основы каждой из этих трех школ, их проблематика и подходы к анализу проблем человеческой души находятся в тесной связи с историей страны и отражают настроения и переживания ее жителей, и прежде всего населения Вены. Венские школы психотерапии допол няют и расширяют друг друга, каждая вырастает из предыдущей системы, одна по строена на другой. Меняется лишь способ интерпретации и понимания проблем. Та ким образом, может быть выстроена своеобразная логическая цепочка от Фрейда к Франклу: воля к удовольствию, воля к власти, воля к смыслу.

Во втором параграфе «Влияние личности Франкла на его учение» указывает ся, что существенные различия, которые имеются в теоретических построениях Фрейда, Адлера и Франкла, возникли не только вследствие чисто научных изыска ний, но и по причине особенностей личной биографии каждого из этих людей. Осо бое внимание уделяется раскрытию биографических предпосылок возникновения логотерапии. Франкл говорил о своей жизни как о сплетении разнообразных собы тий. Особенную роль сыграло его почти трехлетнее пребывание в нацистском конц лагере. Франкл сумел сохранить себя не только как человека, но и как психолога, анализирующего трагические обстоятельства жизни заключенных. Это обусловило экзистенциальную направленность его мышления, стало тем «случаем», который имел не меньшее значение для понимания его научных воззрений, нежели написан ные им тексты. По словам А. Лэнгле, Франкл «сам был примером для многих и во площал человеческое стремление противодействовать страданию без смысла… То обстоятельство, что фундамент этого стремления составила его собственная био графия, только сделало логотерапию для многих людей еще более убедительной»1.

Вторая глава «Философский контекст логотерапии» посвящена анализу ис торико-философских предпосылок антропологических воззрений Франкла.

В первом параграфе «Античная философия» освещается процесс усвоения Франклом учений Сократа, Платона и Аристотеля. С именем Сократа Франкл со единяет представления о нравственном аспекте логотерапии. Это отразилось в его философской пьесе «Синхронизация в Биркенвальде», в которой проводится мысль о принципиальной соотнесенности философии с делом, философских абстракций с внутренними переживаниями личности. Опираясь на философию Платона, Франкл разрабатывает одну из центральных тем логотерапии, а именно тему ответственно сти. Ученый отстаивает тезис о том, что ответственность берет свое начало в свое образии и уникальности каждого индивида. Соответственно он формулирует важ нейшую психотерапевтическую максиму: если человек ответственен перед жизнью, то он во всей полноте сознает смысл своего бытия. Продолжая тему ответственно сти, Франкл в духе Аристотеля развивает социальную тему, сохраняя при этом ус тановку на признание примата личности над обществом, которая отсутствовала у Стагирита.

Во втором параграфе «Западноевропейская философия» исследуется воздей ствие на логотерапию Франкла учений И. Канта, А. Шопенгауэра, французских эк зистенциалистов и М. Шелера. Франкл всецело солидаризируется с Кантом в вопро се о признании долга в качестве основы морали, но он отказывается от соотнесения Лэнгле А. Человек в поисках смысла (К 100-летнему юбилею Виктора Франкла) // Психология. Журнал Высшей школы экономики. Т. 2. №2. 2005. С. 36.

долга со всеобщим законодательством и с общеобязательными правилами поведе ния человека, что составляло сущность нравственного императива кенигсбергского мыслителя. Таких правил, полагает Франкл, попросту не существует, ибо каждый человек является личностью, а это значит, что категорический императив, лежащий в основе нравственности, должен исходить из признания уникальности и неповто римости индивида. Совершенно органично воспринимает Франкл и философию Шопенгауэра, в особенности его ключевую идею о том, что человек, будучи укоре нен в материальном мире, должен познаваться в его опосредованности телом, кото рое дано ему двумя совершенно различными способами: во-первых, как представле ние в созерцании рассудка, как объект среди объектов, подчиненный их законам;

во вторых, как то, что обозначается словом «воля». Поэтому тело можно охарактеризо вать двояко: как непосредственный объект и как объективность в воле. Именно в этой двойственности значения тела, согласно Шопенгауэру, коренится источник страдания. Франкл почти без изменений переносит в свою логотерапию его этику страдания, ставя ее на равне с идеями Сократа. Весьма примечательно отношение Франкла и к экзистенциализму. Он принимает общие установки этого учения о при чинах духовного кризиса современного человека, таких как страх, тревога, скука и т. п., но вместе с тем дополняет этот перечень понятиями «экзистенциальный ваку ум» и «ноогенные неврозы», что позволяет ему утвердить оптимистический подход к смыслоисканию. Однако наибольшую роль в антропологизации логотерапии сыг рало изучение философии М. Шелера. Франкл целиком воспринял идею немецкого философа о том, что воплощением сущности человека служит дух, претворяющий в себе возможность самоосуществления «человеческой самости». Это состояние Франкл обозначил термином «воля к смыслу», придав тем самым теории логотера пии философско-антропологическую направленность.

В третьем параграфе «Русская философия» раскрывается влияние на Франкла русской философии, и прежде всего таких ее представителей, как Ф. М. Достоев ский и Л. Н. Толстой. Творчество первого из них позволило Франклу глубже осоз нать неразрывность нравственного сознания человека с решением вопроса о смысле жизни. Достоевский помог понять, что человек, с одной стороны, «ко всему привы кает» – к загнанности, безволию, отсутствию цели;

но, с другой стороны, он всегда стремится вырваться из «подполья», добиться реализации своей свободы и желаний, утвердить свое Я во всей полноте своего духа. Творчески осмысливал Франкл и произведения Толстого, согласно которому вся трагичность бытия человека проис текает вследствие утраты им смысла жизни. Русский писатель укрепил Франкла во мнении, что человек – «это существо, которое всегда решает, кто он», безотноси тельно к тому, исповедует ли он какую бы то ни было религию или же является атеистом.

Глава третья «Принципы и категории логотерапии» раскрывает категори альные триады логотерапии, органически связанные между собой. К первой триаде относятся свобода воли, воля к смыслу и смысл жизни, ко второй – ценности твор чества, ценности переживания и ценности отношения, к третьей – боль (страдание), вина и смерть.

В первом параграфе «Воля и смысл» анализируется ключевая категория логоте рапии – воля к смыслу. Воля к смыслу – это личностное осознание необходимости сказать жизни «Да!», даже если она исполнена тягот и страданий. Речь здесь не идет о примирении со всякой жизнью;

Франкл подразумевает другое: обретение смысла возможно при любых обстоятельствах, если человек в состоянии изменить свое от ношение к жизни. Отсюда следует вывод об относительности всякого смысла, по скольку он всегда касается отдельного конкретного человека, вовлеченного в опре деленный круг действий. Данный тезис подкрепляется целым рядом правил смыс лоискания, которые и составляют экзистенциальный пласт теории логотерапии.

Франкл выводит на новый уровень проблему осмысления сущности человека, уни кализируя формы и содержание его экзистенции.

Во втором параграфе «Дименсиональная онтология» описывается трехмерная интерпретация бытия человека и его законов. Франкл представляет человека в един стве трех ортогональных измерений: соматического, психического и ноэтического (духовного). При этом духовное в его модели превалирует над всеми остальными измерениями человека.

В третьем параграфе «Экзистенциальный анализ» выявляется тождествен ность логотерапии с методом экзистенциального анализа. Сам Франкл об этом пи шет следующее: «Логотерапия и экзистенциальный анализ – это две стороны одной и той же теории. А именно, логотерапия – это метод психотерапевтической работы, в то время как экзистенциальный анализ представляет собой антропологическое на правление исследования» 1. Исследуя причины психических заболеваний, Франкл большое внимание уделяет осмыслению человека как целостного и сложного фено мена, в особенности выделяя три фундаментальных начала, определяющих нооген ное содержание его бытия, а именно: свободу воли, волю к смыслу и смысл жизни.

В четвертом параграфе «Смысл и ценности» в качестве смысловых универса лий выделяется проблема ценностей. Это объясняется тем, что всякое осуществле ние смысла в конечном счете направлено на реализацию ценностей, которые отра жают глубинные стремления личности, относящиеся к сфере нравственных идеалов.

Все они по своему содержанию всегда относительны, их формирование зависит от множества самых разных факторов – социальных, исторических, политических и т.

д. Франкл создает собственную систему ценностей, подразделяя их на три катего рии: а) ценности творчества, б) ценности переживания и в) ценности отношения.

«Этот ряд, – пишет Франкл, – отражает три основных пути, какими человек может найти смысл в жизни. Первый – это что он дает миру в своих творениях;

второй – это что он берет от мира в своих встречах и переживаниях;

третий – это позиция, которую занимает по отношению к своему тяжелому положению в том случае, если он не может изменить свою тяжелую судьбу. Вот почему жизнь никогда не переста ет иметь смысл, потому что даже человек, который лишен ценностей творчества и переживания, все еще имеет смысл своей жизни, ждущий осуществления, – смысл, содержащийся в праве пройти через страдание, не сгибаясь» 2.

В пятом параграфе «Homo faber» рассматривается человек в его трех основных ипостасях: homo faber (человек созидающий), homo amans (человек любящий) и homo patiens (человек страдающий). Именно в последнем качестве, по мнению Франкла, человек полнее и глубже раскрывает смысл своей жизни, поскольку стра дания способствуют выявлению самых хороших душевных качеств. Смысл страда ния осознается на более высоком, ноэтическом (духовном) уровне, чем смысл, за Цит. по: Лэнгле А. Виктор Франкл: Портрет. – М., 2011. С. 188.

Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990. С. 300.

ключенный в труде и любви. Франкл понимание ставит выше созидательности и эмоциональности.

Глава четвертая «Психопатология бездуховности» посвящена исследованию состояния бездуховности человеческого индивида.

В первом параграфе «Понятие бездуховности» состояние бездуховности рас крывается посредством двух основных понятий – «экзистенциальный вакуум» и «ноогенные неврозы». Духовность, с точки зрения Франкла, – это третий экзистен циал человеческого существования, наряду с ответственностью и свободой. Закон духовности гласит: «Лишь поскольку мы интенциональны, постольку мы и экзи стенциальны;

лишь в той мере, в какой человек духовно соприсутствует чему-то или кому-то, духовной или иной сущности, лишь в меру такого соприсутствия человек соприсутствует себе» 1. Если этого нет, то человек впадает в состояние бездуховно сти, которая во многом граничит с психопатологией.

Во втором параграфе «Экзистенциальный вакуум» показано, что с этим поня тием связано ощущение бессмысленности и опустошенности жизни. Франкл назы вает это состояние «переживанием бездны». Два момента определяют существо эк зистенциального вакуума: во-первых, когда «человеку, в отличие от животного, ни какие побуждения и инстинкты не говорят, что ему нужно делать», во-вторых, когда «в противоположность прошлым временам никакие условности, традиции и ценно сти не говорят, что ему должно делать» 2. Более того, человек часто даже не знает, что он, по существу, хочет делать. Вместо этого он начинает подражать другим, де лая либо то, что делают другие, либо то, чего хотят от него другие. Так он вносит свою лепту в конформизм и тоталитаризм;

первый, по мнению Франкла, более ха рактерен для цивилизации Запада, второй – для Востока.

Экзистенциальный вакуум не является неврозом в подлинном смысле этого сло ва, хотя при определенных обстоятельствах вполне может стать его причиной.

Франкл относит экзистенциальный вакуум скорее к социогенным неврозам, с кото рыми можно легко справиться с помощью «здравой философии жизни». Таким об разом, логотерапия, помимо экзистенциального анализа, дополняется еще филосо Там же. С. 100.

Там же. С. 308.

фией монантропизма – новым самостоятельным направлением философии человека.

На нее и возлагается задача наполнения экзистенциального вакуума позитивным, облагороженным сознанием человека пониманием смысла жизни.

В третьем параграфе «Ноогенные неврозы» раскрывается сущностное содер жание данных психотерапевтических явлений. Если экзистенциальный вакуум не поддается «усмирению», то он активизирует развитие ноогенных неврозов, пребы вающих в латентном состоянии. Как признает Франкл, чувство бессмысленности жизни «потенциально патогенно», то есть способно при первой же возможности вы явиться в болезненной форме. Ноогенные неврозы, порождаемые чувством смысло утраты, не коренятся исключительно в психической сфере: их происхождение свя зано с областью духовных, нравственных явлений, искаженных вследствие экзи стенциальных фрустраций. Вот почему логотерапия должна в первую очередь руко водствоваться антропологическими представлениями, принимая во внимание чело веческую индивидуальность пациента. «В настоящее время кажется, – заявляет Франкл, – что для психологии нужнее всего, чтобы психотерапия обрела человече ское измерение, измерение человеческих феноменов»1. Это даст ключ не только к пониманию патологии бездуховности, но и основных симптомов психопатологиче ских расстройств, вызываемых бездуховностью.

Общий итог воззрений Франкла на ноогенные неврозы можно свести к трем ос новным положениям. Во-первых, ноогенные неврозы, безотносительно к тому, свя заны они с психосоматическими факторами или нет, по своей сущности относятся к расстройствам духовно-нравственного, ноэтического измерения. Во-вторых, содер жание ноогенных неврозов чаще всего никак не сопряжено с физической (телесной) болью, но зато они тесно захватывают душевные переживания, трансформируясь в своего рода метафизические фантомы, вызывающие патогенные отклонения. В третьих, логотерапия, ограничивая свою роль лечением ноогенных неврозов, нахо дится в полной противоположности к классическому психоанализу, является его психотерапевтическим антиподом. Логотерапия – это прежде всего философия че ловека, философия человечества.

Там же. С. 321.

В четвертом параграфе «Дерефлексия» раскрывается данный метод логотера пии и приводятся клинические случаи из психотерапевтической практики Франкла.

В пятом параграфе «Критика психодинамического подхода» исследуются общие характеристики понимания Франклом фрейдизма. Ученый отмечает, что если в психоанализе речь идет об осознании бессознательных влечений человеческой природы, то в логотерапии на первый план выдвигается осознание духовного, как ответственного отношения личности к самому себе, к поиску смысла жизни. Таким образом, Франкл считает, что человеку требуется не «устойчивое состояние напря жения», а устремленность, борьба за значимую цель. Франкл вводит понятие «но одинамики». Ноодинамика – это духовная движущая сила, которая возникает в поле напряжения между двух полюсов – между человеком и смыслом его жизни. Нооди намический подход в учении Франкла противопоставляется психодинамическому подходу в учении Фрейда.

В шестом параграфе «Основные положения относительно природы челове ка» рассматриваются фундаментальные характеристики бытия человека, как они представлены в логотерапии и экзистенциальной антропологии Франкла.

В Заключении диссертации излагаются общие итоги исследования, выделяются главные моменты развития логотерапии, трансформации экзистенциального анализа в целостную систему философии монантропизма.

Список работ, опубликованных по теме диссертации Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для опубликования основных результатов диссертационных исследований:

1. Замалиева С.А. Философско-антропологические основания логотерапии // Эт носоциум. – М., 2010. №1 (25). С. 77-81. - 0,3 п.л.

2. Замалиева С.А. Основные концепты учения В. Франкла о человеке // Совре менные проблемы науки и образования. 2012. № 1. URL: www.science education.ru/101-5563 (дата обращения: 21.02.2012).

3. Замалиева С.А. Психоаналитическое учение З. Фрейда: историко-философский анализ // Современные проблемы науки и образования. 2012. № 2;

URL:

http://www.science-education.ru/102-5591 (дата обращения: 22.02.2012).

Другие публикации, где отражены основные положения диссертации:

4. Замалиева С.А. Жизнь и труды логотерапевта Виктора Франкла // Вече. Жур нал русской философии и культуры. Вып. 21. – СПб., 2010. С. 124–136. - 0, 75 п.л.

5. Замалиева С.А. Философские основания психоаналитической теории Зигмунда Фрейда // Вече. Журнал русской философии и культуры. Вып. 23. – СПб., 2011.

С. 155–172.- 1 п.л.

6. Замалиева С.А. Логотерапия В. Франкла как философская антропология // На учный электронный архив. URL: http://econf.rae.ru/ article/6498 (дата обращения:

10.01.2012).

7. Замалиева С.А. Влияние особенностей субъективного восприятия смысла жиз ни на синдром выгорания. Научный электронный архив.

// URL:

http://econf.rae.ru/article/6490 (дата обращения: 10.01.2012).

8. Замалиева С.А. «Воля к смыслу» как ресурс командного менеджмента // Науч ный электронный архив. URL: http://econf.rae.ru/ article/6489 (дата обращения:

10.01.2012).

9. Замалиева С.А. Интеллектуальная эволюция В. Франкла // POTENZIAL.PRO все о потенциале личности и потенциале организации. 2012. № 01. URL:

www.es.rae.ru/potenzial/96-198 (дата обращения: 20.01.2012).

Монографии:

10. Замалиева С.А. Человек все решает сам. Логотерапия и экзистенциальная антропология Виктора Франкла. – СПб.: Университетская книга, 2012. – 142 с.



 

Похожие работы:


 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.