Зиёдулло сафаралиевич характерные особенности традиционного земледельческого хозяйства ферганской долины в конце xix – начале xx века (характеристика и анализ хозяйственно-культурных традиций)
На правах рукописи
УДК: 39(575.12) ИСОКОВ ЗИЁДУЛЛО САФАРАЛИЕВИЧ Характерные особенности традиционного земледельческого хозяйства Ферганской долины в конце XIX – начале XX века (характеристика и анализ хозяйственно-культурных традиций) 07.00.07 – Этнография, этнология и антропология
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Ташкент – 2011
Работа выполнена в отделе «Этнология» Института истории Академии наук Республики Узбекистан доктор исторических наук
Научный консультант:
Абдуллаев Улугбек Сайданович доктор исторических наук, профессор
Официальные оппоненты:
Дониёров Алишер Худойбердиевич кандидат исторических наук Рахмонов Фахриддин Шоймардонович Институт востоковедения АН РУз
Ведущая организация:
Защита состоится «_» 2011 г. в часов на заседании Объединенного специализированного совета Д.015.09.01. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте истории Академии наук Республики Узбекистан (100170, г.
Ташкент, ул. И. Муминова, 9). Тел. (+99871) 262-38-73;
факс: (+99871) 262-93 51;
e-mail: [email protected]
С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Академии наук Республики Узбекистан (100170, г. Ташкент, ул. И. Муминова, 13).
Автореферат разослан « » _ 2011 г.
Ученый секретарь Объединенного специализированного совета, кандидат исторических наук С.Б. Шадманова ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ Актуальность темы исследования. С обретением независимости в Узбекистане стали осуществляться коренные преобразования в политической, общественно-экономической и культурно-духовной жизни. Так, в ранг государственной политики были возведены такие задачи, как изучение бесценного духовно-культурного наследия, созданного на протяжении многих веков древними предками узбекского народа, а также возрождение национальных ценностей. Без сомнения, это служит основой самосознания, которое начинается со знания истории. Как подчеркнул Президент Узбекистана И. Каримов: «…самосознание начинается со знания истории. Эту истину, не требующую доказательств, необходимо поднять на уровень государственной политики»1.
В этом плане исследование богатого опыта и умения народа в рациональном использовании водных и земельных ресурсов, на основе чего в оазисах были созданы культурные ландшафты, состоящие из посевных площадей, садов и кишлаков, является важной задачей исторической науки.
«В регионе, где сельское хозяйство на протяжении тысячелетий было целиком основано на поливном земледелии, бережное отношение к земле и воде являются не менее важным нравственным императивом, чем бережное отношение к предметам цивилизации»2.
На территории республики сформировалась своеобразная земледельческая культура, в основу которой положены скрупулезные фенологические наблюдения и опыт, накопленный нашими предками на протяжении нескольких тысячелетий. Поскольку земледельческая культура вобрала в себя удивительные явления народного мышления, в ней нашли воплощение природные ресурсы земледельцев, в частности, эффективное использование земли и воды, выращивание урожая тяжелым трудом, а также передаваемые из поколения в поколение уникальные технологии и вековые этнокультурные традиции.
Именно поэтому, сегодня важное значение приобретает этнологическое исследование этнотерриториальных особенностей местной земледельческой культуры, которое подтверждает, какое бесценное культурное наследие узбекского народа, земледельческий опыт и традиции созданы нашими далекими предками.
В Узбекистане, особенно в Ферганской долине, земледельческая культура развивалась с древних времен. Своими природно-географическими условиями, разнообразием этнического состава, Ферганская долина заметно отличается от других историко-этнографических регионов Средней Азии.
Умеренный климат, обилие водных ресурсов, благоприятные природные условия для земледелия издревле придавали этому краю особую значимость.
Наряду с этим население долины обладало своеобразными историческими традициями в развитии земледельческой культуры, возрождение которых в настоящее время имеет не только научное, но и практическое значение.
Актуальность данной темы определяется необходимостью широкого Каримов И. Без исторической памяти нет будущего. – Ташкент: Узбекистан, 1998. – С. 2.
Каримов И. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. – Ташкент:
Узбекистан, 1997. – С. 139.
освещения земледельческих обычаев и обрядов, их исторических корней, а также народного опыта, навыков и традиций, эффективное использование которых имеет важное значение в развитии современного земледелия.
Таким образом, актуальность исследования древних земледельческих традиций узбекского народа с историко-этнологических позиций на основе материалов изучаемого региона, обусловливается следующими факторами:
– во-первых, изучение истории земледелия является чрезвычайно важным в ходе научного анализа общественно-экономических достижений народов и развития производительных сил, своеобразных особенностей культуры хозяйствования, этапов развития орошаемого земледелия и связанных с ним урбанистических процессов, происходивших в разные исторические периоды;
– во-вторых, исследование присущих именно узбекскому народу вековых земледельческих традиций и уникальных технологий орошаемого земледелия, опыта и культуры, свойственных хозяйственно-культурным типам, сформированным на основе культуры хозяйствования, служит важным историческим обоснованием того, что узбеки являются исконно оседлым автохтонным населением региона;
– в-третьих, благодаря обретению независимости уделяется огромное внимание изучению национальных ценностей и древних традиций, в том числе земледельческих обрядов и обычаев нашего народа, что дает возможность в данном исследовании осветить специфические черты и местные особенности земледельческой культуры населения Ферганской долины. Изучение и бережное сохранение истории, национальных ценностей, обрядов и обычаев нашего народа является одним из основных требований современности;
– в-четвертых, так как сегодня наше общество уверенно идет по пути прогресса на основе принципов рыночной экономики, не следует забывать, что до начала XX века приоритетными являлись именно эти принципы.
Осуществляемые ныне реформы, т.е. изменение форм собственности, отношения к земле, эффективность деятельности фермерских хозяйств связаны с тем, насколько применяются передовые традиции народа, испытанные веками. Следовательно, особую актуальность имеет рекомендация изучения, анализа и претворения в жизнь хозяйственно культурных традиций, корнями уходящих в глубину веков;
– в-пятых, сегодня не только в нашем регионе, но и во всем мире проблема дефицита воды приобретает все более острый характер, а также назревает экологическая опасность потери посевных площадей в результате засоления почвы. Поэтому одной из главных задач настоящего времени становится возрождение исторических, национальных традиций в плане бережного сохранения земельных и водных ресурсов, формирование и развитие национальной современной экокультуры на базе вековых устоев нашего народа, ибо задачи экологии возведены в наше время в ранг государственной политики;
– в-шестых, упомянутые выше задачи, имеющие научное и практическое значение, до сих пор не были изучены в рамках отдельного этнологического исследования на примере Ферганской долины.
Степень изученности проблемы. Хотя изучаемая проблема до сих пор не становилась объектом отдельного комплексного исследования, те или иные её аспекты нашли отражение в работах ряда исследователей. Исходя из этого, литературу, затрагивающую в той или иной мере исследуемую тему, можно условно разделить на следующие 5 групп: 1) источники по истории земледелия древнейших времен и раннего средневековья;
2) литература колониального периода;
3) историческая литература советского периода;
4) исследования периода независимости;
5) зарубежные публикации.
Письменный источник древнейших времен народов Средней Азии «Авеста» содержит множество сведений о ранней земледельческой и скотоводческой культурах, связанных с ними воззрениях, а также всевозможных обрядах и обычаях1. При этом, в этом источнике восславляется верховное божество Ахура-Мазда, который создал мир скотоводов и земледельцев2.
Следует отметить, что в древних китайских источниках также встречаются интересные сведения, в которых нашли отражение древние традиции земледельцев Ферганской долины. Так, в этой связи следует упомянуть китайских путешественников Сы-ма Цяня, Чжан Цяня и Хой Чао, в работах которых содержатся ценные сведения о том, что население долины еще с древнейших времен занималось земледелием и садоводством3.
Отдельные сведения о Ферганской долине и земледельческой деятельности населения имеются в произведениях путешественников и географов Абу Исхака Ибрагима ибн Мухаммада ал-Истахри, Абдул Касима ибн Хаукаля, Йакута ал-Хамави4.
Путешественники, географы и военнослужащие, посещавшие Среднюю Азию в разные времена, интересовались многими аспектами жизни населения, включая и исконные земледельческие традиции народов региона. Так, в ходе вторжения Российской империи в Среднюю Азию, после окончательного завоевания Кокандского ханства, российские исследователи всесторонне изучали специфические особенности орошаемого земледелия долины. В этот период правительство Российской империи, стремясь получить наиболее полную и научно обоснованную информацию о Средней Азии в целях осуществления своей колониальной политики, отправляло в регион О земледельческих традициях зороастрийцев и содержащихся в «Авесте» сведениях о земледелии более подробно см.: Абдулниёзов Б. “Авесто” ва ишло хўжалиги // Ўзбекистон ишло хўжалиги. – Тошкент, 2000. – № 6. – Б. 18-19;
Йўлдошева. Будойли уйдан девлар очгай // Ўзбекистон ишло хўжалиги. – Тошкент, 2002. – № 4. – Б. 61;
Аширов А. “Авесто” ва деончилик анъаналари хусусида айрим мулоазалар // Ozbekistonda ijtimoiy fanlar. – Тошкент, 2005. – № 1-2. – Б. 212-217.
См.: Маковельский А.О. “Авеста”. – Баку, 1960. – С. 86;
“Авеста” в русских переводах (1861 – 1996). – Спб., 1997. – С. 12-46.
Бичурин И. Сборник сведений о народах обитавших в Средней Азии в древние времена. – М.:
- Л., 1950. Т. I, II. (Т. III. 1953.). – С. 14-63;
Абдурасул Абдухоли ўли. адимги Фарона тарихидан. – Тошкент, 2002. – Б. 5 8;
Бернштам А.Н. Тюрки и Средняя Азия в описании Хой Чао (726) // Вестник древней истории (Далее – ВДИ). – М., 1952. – № 1. – С. 193;
Асаров А. адимги Фарона тарихидан лавалар / Археология и история Центральной Азии. – Самаранд, 2004. – Б. 25-28.
Абу Исо Иброим ибн Мамуд, ал-Фариси ал-Истахрии. Китоб масалик ал-Мемалик / Материалы по истории киргизов и Киргизии (МИКК). – М., 1973. Т. I. – С. 17-23;
Абул Касим ибн-Хаукал. Китоб ал-месалик вал-мемалик / Перевод Бетгер Е.К. Извлечение из книги «Пути и страны» Абу-л-Касим Ибн Хаукал / Труды Среднеазиатского государственного университета. – Ташкент, 1957. Вып. ХI. – С. 13-27;
Йакут ал-Хамавий.
Муджам ал-булдон / Пер. с араб. Фролов О.Б., Вахабов Б. / Материалы по истории Средней и Центральной Азии X – XIХ вв. – Ташкент, 1988. – С. 80-88.
специалистов различных отраслей науки. Хотя все эти исследования проводились в первую очередь в интересах метрополии, которая стремилась к расширению своего политического и экономического влияния, среди специалистов имелись истинные ученые. Например, такими учеными, как А.Ф.Миддендорф, А.Д.Гребёнкин, супруги Наливкины, Г.О.Арандаренко собран огромный и ценнейший материал не только по истории, но и по этнографии народов края1.
Следует также особо отметить, что сведения русских исследователей относительно уклада жизни и традиций населения Ферганской долины носили в основном эмпирический характер и позволяли делать лишь общие выводы.
Позднее они стали глубже изучать состав населения, образ жизни, хозяйственные типы и другие аспекты жизни общества. В целом, если первоначально в исследованиях Туркестанский край, в частности Ферганская долина, рассматривались как сырьевая база империи2, то более поздние работы отличаются глубоким и научно обоснованным содержанием. Так, в научных экспедициях, принимали участие ботаник А.П.Федченко, географ и зоолог Н.А.Северцов, геолог И.В.Мушкетов, которыми был собран и опубликован значительный ценнейший материал3 о природе, климате, растительном мире Туркестанского края, в том числе Ферганской долины и окружавших её горных хребтов. С этого времени более подробно давались сведения об этническом составе населения Ферганской долины, что представляет интерес для исследуемой нами темы. Среди этих работ необходимо назвать публикации А.Д.Гребёнкина, Н.Ф.Ситняковского, Е.Кузнецова4.
Характеризуя литературу этого периода, необходимо особое внимание уделить заслугам известного русского ученого, академика А.Ф.Миддендорфа.
Исследователь был специально приглашен для изучения края Туркестанским генерал-губернатором фон Кауфманом. Его фундаментальный труд, посвященный Ферганской долине, был написан за весьма короткое время5. Эта работа содержит огромный массив сведений о географическом расположении долины, её природе, климате, реках и горах, даже об этническом составе и образе жизни населения, а также о разных отраслях сельского хозяйства.
Миддендорф А.Ф. Очерки Ферганской долины. – Спб.: Импер. АН, 1882. – С. 410;
Узбеки / Русский Туркестан, 1872. – С. 4;
Наливкин В.П. Краткая история Кокандского ханства. – Казань, 1886;
Наливкин В., Наливкина М. Очерки быта женщины оседлого туземного населения Ферганы. – Казань, 1886. – С. 245;
Кушелевский В.И. Материалы для медицинской географии и санитарного описания Ферганской области. – Новый Маргелан, 1890. Т. 3. – С. 12-26;
Арандаренко Г.О. Метеорологические познания туземцев в Туркестанском крае. – Спб., 1908. – С. 12-16.
Вельяминов-Зернов В. Сведения о Кокандском ханстве // ВИРГО. 1856. Кн. V. Ч. XVIII;
– С. 106-107;
Его же. Кокандское ханство по новейшим сведениям / Военный сборник. 1865. – С. 23-26.
Федченко А.П. Путешествие в Туркестан. – М., 1950. – С. 9-10;
Северцов Н.А. Краткий отчет о Памирских исследованиях и общих научных результатах Ферганской ученой экспедиции. – Спб., 1878. – С. 9;
Мушкетов И.В. Туркестан. – Спб., 1886. Т. I. – С. 277-278.
Гребенкин А.Д. Узбеки / Русский Туркестан. Сборник изданный по поводу политехнической выставки. – М., 1872. Вып. II. – С. 91-93;
Его же. Таджики / Русский Туркестан. – М., 1872. Вып. II. – С. 96-99;
Ситняковский Н.Ф. Перечисление некоторых родов киргиз, обитающих в восточной части Ферганской области // ИТОРГО. – Ташкент, 1900. Т. II. Вып. 1. – С. 92-100;
Кузнецов Е. О таджиках Наманганского уезда // ИТОРГО. – Ташкент, 1915. Т. XI, 21. Вып. II. – С. 23-24;
Он же. О таджиках Кокандского уезда // ИТОРГО. – Ташкент, 1916. Т. XII. Вып. II. – С. 349.
Миддендорф А.Ф. Очерки Ферганской долины. – Спб., 1882. – С. 10-320.
Однако автор работы, представляя ценные сведения о земледелии долины, высказывал ряд неверных выводов относительно тех или иных аспектов хозяйственной деятельности. Так, в одном из писем Кауфману ученый выразил мнение, что «сельское хозяйство долины не имеет будущего, впоследствии здесь остановится развитие из-за нехватки воды и удобрений»1.
Этот вывод и ряд некоторых предположений были подвергнуты критике другими исследователями того периода2. Несмотря на то, что данный труд имеет особое значение для исследуемой темы, сведения о земледелии долины представлены лишь в общем виде.
Именно в это время исследователем В.И.Кушелевским изучено санитарное состояние и образ жизни населения долины. Эта работа в основном содержит сведения медицинского характера, однако, в ней затронуты некоторые аспекты ирригации долины3. К этому периоду относится и несколько научных изысканий о Ферганской долине супругов Наливкиных.
Прожив долгие годы в долине, они достаточно хорошо изучили язык, хозяйство, уклад жизни, обычаи и традиции жителей края. Их труды написаны на основе наблюдений и бесед с местным населением4. Одной из таких работ является «Краткая история Кокандского ханства», составленная на базе местных источников и поэтому не лишенная ряда неточностей. Это впоследствии было отмечено и другими исследователями. По мнению Н.И.Веселовского, «этот труд написан без соблюдения научных требований», а В.М.Плоских позднее отмечал неточности, допущенные в названиях узбекских, кипчакских и киргизских родов долины, а также недостаточную освещенность социально-экономических вопросов5. В целом, упомянутые выше научные работы могут быть использованы при рассмотрении того или иного аспекта исследуемой нами проблемы.
Среди важных источников по изучению края необходимо назвать труды таких известных российских специалистов, как И.И.Гейер6, В.И.Масальский7, В.И.Масальский7, К.К.Пален8 и В.В.Бартольд9.
С первой четверти XX века, т.е. начиная с советского времени, в Ферганской долине были проведены некоторые научные изыскания в области общественно-экономической и политической жизни края в разные периоды, в результате которых было опубликовано множество научных работ по широкому спектру вопросов этнографии узбекского народа. Здесь следует подчеркнуть, что хотя эти исследования были ориентированы на Соколов Н.П. О характере естественно исторических исследований Средней Азии до октябрьской революции. – М., 1934. Ч. I. – С. 41.
Наливкин В.П. Очерки земледелия в Наманганском уезде // Туркестанские ведомости. 1880. № 11-29.
Кушелевский В.И. Материалы для медицинской географии и санитарного описания Ферганской области. В 3-х т. – Новый Маргелан, 1891. Т. 1. – С. 10-20.
Наливкин В., Наливкина М. Очерки быта женщины оседлого туземного населения Ферганы… – С. 178-210, 120-131.
Лунин Б.В. Историография общественных наук в Узбекистане. – Ташкент, 1974. – С. 253;
Плоских В.М.
Киргизы и Кокандское ханство. – Фрунзе, 1977. – С. 21.
Гейер И.И. Весь русский Туркестан. – Ташкент, 1909. – С. 36-38.
Масальский В.И. Туркестанский край. – Спб., 1913. – С. 16-21.
Материалы к характеристике народного хозяйства в Туркестане / Отчет по ревизии Туркестанского края, произведенной по высочайшему повелению сенатором гофместером графом К.К. Паленом. – Спб., 1911. Т. 1.
Отд. I, II. – С. 12-24.
Бартольд В.В. К Истории орошения Туркестана / Сочинения. – М., 1965. Т. III. – С. 62-68;
Его же. Фергана / Сочинения. – М., 1965. Т. III. – С. 98-112.
концептуальные схемы коммунистической идеологии, содержащиеся в них обширные ценные сведения, значительно обогатили этнографическую науку региона. Прежде всего, следует упомянуть археологические изыскания, проводившиеся на территории долины в этот период. Так, под руководством ученого-археолога Б.А.Латынина осуществлялись раскопки, позволившие получить важные результаты в изучении местной специфики древней ирригационной системы Восточной Ферганы1.
В ходе нашего исследования особого внимания заслуживают результаты изысканий А.Н.Бернштама, В.И.Спришевского, Ю.А.Заднепровского2.
Археологические исследования в Ферганской долине, в частности в её восточной части, обогатили науку ценнейшим материалом, относящимся к бронзовому и железному векам, а также к эпохе раннего средневековья.
Введенные в научный оборот эти сведения дают возможность проследить возникновение в долине орошаемого земледелия, процесс формирования и основные этапы его развития.
Созданные в этот период научные труды можно условно разделить на две группы. В литературе, составляющей первую группу, основное внимание сосредоточено на этносах, проживающих в Ферганской долине, их истории, культуре, языке и других особенностях3. Работы, представленные, во второй группе, посвящены изучению образа жизни, хозяйственных традиций, материальной культуры и прикладного искусства того или другого этноса4.
Латынин Б.А. Работы в районе проектируемой электростанции на р. Нарын в Фергане // Известия ГАИМК. – – М., 1936. Вып. 110. Т. II. – С. 57-67;
Его же. Вопросы истории ирригации древней Ферганы // ПСИИМК. – М., 1956. Вып. 64. – С. 10-34;
Его же. Некоторые итоги работ Ферганской экспедиции 1934 г. / Археологический сборник. – Л., 1961. – С. 109-170;
Его же. Вопросы истории ирригации и орошаемого земледелия древней Ферганы: // Автореф. дисс. …докт. ист. наук. – М., 1962. – С. 140-160.
Бернштам А.Н. Древняя Фергана. – Ташкент, 1951. – С. 4-16;
Спришевский В. Чустское поселение // Автореф. дисс. … канд. ист. наук. – Ташкент, 1963. – С. 18-44;
Заднепровский Ю. Древнеземледельческая культура Ферганы. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962. – С. 173-178.
Современный кишлак Средней Азии. – М., 1927. Т. VI, VII. – С. 82-86;
Андреев М.С. По этнографии таджиков. Некоторые сведения / Таджикистан. Сб. статей. – Ташкент, 1925. – С. 157-170;
Его же. Поездка летом 1929 г. в Касанский район (Северной Ферганы). – Ташкент, 1928. – С. 189-229;
Иногамов Ш.И.
Этнический состав населения и этнографическая карта Ферганской долины в границах Уз ССР: Дисс. … канд.
ист. наук. – Ташкент, 1959. – 168 л;
Шаниязов К.Ш. К этнической истории узбекского народа (историко этнографическое исследование на материалах кипчакского компонента). – Ташкент, 1974. – С. 342-366;
Толстова Л.С. Каракалпаки Ферганской долины (историко-этнографический очерк). – Нукус, 1959. – С. 183;
Её же. Каракалпаки за пределами Хорезмского оазиса в ХIХ – начале Х в. – Нукус-Ташкент;
1963. – С. 26-58;
Плоских В.М. Очерки патриархально-феодальных отношений в Южной Киргизии (50-70-е годы ХIХ в). – Фрунзе, 1969. – С. 219;
Саидваккасов Г.С. Язык уйгуров Ферганской долины. – Алма-Ата, 1970. – С. 12-26;
Губаева С.С. Этнический состав населения Ферганы в конце ХIХ – начале ХХ в. (по топонимическим данным). – Ташкент, 1983. – C. 104;
Её же. Основные направления этнических процессов в Ферганской долине в конце ХIХ – начале ХХ в. (к проблеме поздних этапов этнической истории Средней Азии). – Ташкент, 1991. – С. 98;
Её же. Население Ферганской долины в конце ХIХ – нач. ХХ в. / Этнокультурные процессы. – М., 1991. – С.31-32.
Антипина К.И. Особенности материальной культуры и прикладного искусства южных киргизов. – Фрунзе, 1962. – С. 288;
Воронина В.Л. Жилище народов Средней Азии и климат / Жилище народов Средней Азии и Казахстана. – М., 1982. – С. 48-69;
Гамбург Б.С. К характеристике орудий земледельцев Ферганской долины и Ташкентского оазиса конца ХIХ – первой четверти ХХ в. / Хозяйственно-культурные традиции народов Средней Азии. – М., 1975. – С. 107-122;
Джахонов У. Земледелие таджиков долины Соха в конце ХIХ – начале ХХ в. – Душанбе, 1989. – C. 10-210;
Писарчик А.К. Некоторые данные по исторической топографии городов Ферганы // Труды Института истории, археологии и этнографии АН ТаджССР. – Сталинабад, 1956. Т.
XLII. – С. 26-36;
Его же. Строительные материалы и приемы мастеров Ферганской долины // СЭ. – М., 1954.
Вып. I. – С. 216-298;
Сухарева О.А., Бикжанова М.А. Прошлое и настоящее селения Айкыран: опыт этнографического изучения колхоза им. Сталина Чартакского района Наманганской области. – Ташкент, 1955.
– С. 146-172;
Жалилов С. Фарона водийсининг суорилиш тарихидан. – Тошкент, 1977. – Б. 6-33;
Рахимов М.У. История Ферганы. – Ташкент, 1984. – С. 5-24;
аюмов Й. Наманган воасининг суорилиш тарихидан. – Тошкент, 1988. – Б. 8-72;
Абдулхамидов А. Орошение в предгорьях Узбекистана. – Ташкент, 1990. – С. 40-43.
Однако лишь в некоторых из вышеназванных работ имеются факты, непосредственно касающиеся изучаемого нами вопроса. Авторы других трудов в процессе освещения своей тематики изложили некоторые сведения, представляющие интерес для данного исследования. Е.М.Пещерева описала интереснейший праздник тюльпана – народное гулянье «лола сайли», происходившее в Исфаре1. Научные изыскания Н.И.Ершова2 и У.Джахонова очень близки к нашей теме, но ими охвачены лишь Сохский оазис, являющийся небольшой частью долины, а также ее западные районы.
Исследования С.Ибрагимова4 и Б.С.Гамбурга5 считаются фундаментальными лишь в рамках изучаемой ими тематики. Поскольку в этих работах в качестве объекта изучения подробно рассмотрены орудия земледельцев, они являются лишь частью исследуемого нами вопроса. Среди научных публикаций, посвященных оросительным работам в Ферганской долине, бытовавшим здесь С.Джалилова6, приемам и традициям, можно отметить труды А.Абдулхамидова7. В них основное внимание уделено ирригации долины и её характерным особенностям. Становится ясно, что земледелие долины, его традиционные особенности, своеобразные черты и проявления не были специально изучены, а данная проблема всесторонне не проанализирована с научных позиций.
Анализируя литературу, посвященную изучению традиционной земледельческой культуры Ферганской долины, следует выделить публикации последних лет. Именно этот цикл состоит из комплекса научных исследований, опровергающих идеологические схемы прошлого периода. Эта группа представлена работами академика К.Ш.Шаниязова8, ученых этнографов У.С.Абдуллаева9, А.А.Аширова10, фольклористов М.Джураева11, А.Нарзикулова12, востоковеда С.Х.Джалилова13, историка Н.Мусаева14. В них нашли отражение отдельные аспекты исследуемой нами проблемы. Так, в работе У.С.Абдуллаева последовательно освещены межэтнические отношения, существовавшие в Ферганской долине в конце XIX – начале XX в.
Рассматривая уклад жизни того или иного этноса, автор приводит различные сведения, имеющие отношение и к нашему вопросу. Нами также были использованы отдельные фрагменты, связанные с традиционными Пещерева Е.М. Праздник тюльпана (лола) в селе Исфара Кокандского уезда / Общество изучения Таджикистана и иранских народностей за его пределами. – Ташкент, 1927. – С. 13;
Некоторые дополнения к описанию праздника тюльпана в Ферганской долине / Иранский сборник. – М., 1968. – С. 48.
Ершов Н.Н. Сельское хозяйство таджиков Ленинабадского района. – Сталинабад, 1960. – С. 78-80.
Джахонов У. Земледелие таджиков долины Соха в конце XIX – начале XX в. – Душанбе, 1989. – С. 8-190.
Иброимов С. Фарона шеваларининг касб-унар лексикаси. – Тошкент, 1959. – Б. 42-64.
Гамбург. Б.С. К характеристике орудий земледельцев Ферганской долины и Ташкентского оазиса конца XIX – первой четверти XX в. / Хозяйственно-культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана. – М.:
Наука, 1975. – С. 112-116.
Жалилов С. Фарона водийсининг суорилиш тарихидан… – Б. 12-40.
Абдулхамидов А. Орошение в предгорьях Узбекистана. – Ташкент, 1988. – Б. 101-130.
Шониёзов К. Ўзбек халининг шаклланиш жараёни. – Тошкент, 2001. – Б. 142-162.
Абдуллаев У. Фарона водийсида этнослараро жараёнлар. – Тошкент. 2005. – Б. 36-51.
Аширов А. “Авесто” ва деончилик анъаналари хусусида айрим мулоазалар // Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. – Тошкент, 2005. – № 1-2. – Б.212.
Жўраев М. Ўзбек хал тавими ва мифологик афсоналар. – Бухоро, 1994. – Б. 22-36.
Нарзиулов Н. Деон тавими. – Тошкент, 1991. Б. 3-16.
Жалилов С. Бобурнинг Фарона давлати. – Тошкент, 1995. – Б. 18-26.
Мусаев Н. Ўрта Осиёда деончилик маданияти ва аграр муносабатлар тарихидан. – Тошкент, 2005. – Б. 16 212.
земледельческими календарями и другими национальными ценностями, изученными М.Джураевым и А.Нарзикуловым с позиций фольклористики.
Работы остальных авторов представляют интерес для нашего исследования, но в них крайне мало данных о традиционной земледельческой культуре населения долины.
Упоминания о Ферганской долине встречаются и в зарубежной литературе конца XIX – начала XX в.1 Такие сведения крайне скудны и лишь фрагментарно затрагивают исследуемую проблему. В работе В.Куртиса «Туркестан: Сердце Азии» в разделе «Хлопковая индустрия» содержатся лишь общие сведения о Ферганской долине2.
Кроме того, при освещении отдельных моментов выбранной темы были задействованы научные публикации из «Туркестанского сборника», а также из «Этнографического обозрения», журналов «Ўзбекистонда ижтимоий фанлар», «Ўзбекистон тарихи», «Фан ва турмуш» разных лет. В процессе работы были использованы материалы ряда международных и республиканских научных конференций, в том числе «Чтения академика К.Шаниязова»3, научных семинаров «Узбекский народ и история его государственности» имени академика Яхё Гулямова4 и т.д.
К настоящему времени достаточно хорошо в научном плане изучены связанные с земледелием обряды и обычаи народов Центральной Азии, в том числе туркмен, казахов и таджиков. В этой связи даже высказаны определенные теоретические взгляды. Так, особого внимания в этом плане заслуживают публикации таджикского этнографа И.Мухитдинова, изучавшего обрядность, связанную с хозяйственной деятельностью земледельцев Западного Памира5. Анализируя земледельческую обрядность памирцев, автор автор подробно описал верования, связанные с поклонением Деду земледельцу, земле, небу, движениям планет. Именно И.Мухитдинов выявил связь положения звезд и планет с проведением определенных ритуальных действий в дни празднования Навруза. Наряду с описанием обрядов, сопровождавших сев зерновых, жатву и обмолот, культов воды и волов, автор привел ценные сведения об орудиях труда и видах зерновых, что имеет особое значение для нашей работы.
Научный анализ степени изученности проблемы показывает, что в имеющихся источниках и литературе содержится определенный массив Skrine F.H. and Ross B.D. The heart of Asia. A history of Russin Turkestan and Central Asian. Khanats from the Earliest Times. – L. 1899. – P. 12. Bellew H.W Kashmir and Kashgar. – L, 1875. – P. 83;
Boulger D.C. England and Russia in Central Asia – L. 1879. Vol.1. – P. 72;
Rawlinson H. England and Russian in the East. – L, 1875. – P. 18.
Schuyler. Turkestan. Notes of a journey in Russian Turkestan. Khokand, Bukhara and Kuldja. – L., 1877. Vol. 1-2. – P. 42;
Vifaluy K.T. Expedition Scientifique Fransause en Russie, en Sibeie et dans le Turkestan. – P. 68- 95.
Curtis W.E. Turkestan. The Heart of Asia. – N.Y., 1911. – P. 106.
Ўзбекистон этнологияси янгича арашлар ва ёндашувлар / ЎзР ФА академиги Карим Шониёзов таваллудининг 80 йиллигига баишланган илмий анжуман материаллари. – Тошкент, 2004. – Б. 162.
Ўзбекистон удудида деончилик маданиятининг тарихий илдизлари ва замонавий жараёнлар. Академик Яё уломов номидаги Республика илмий семинарининг 37-йиилиш материаллари. – Тошкент, 2006. – Б. 56 120.
Мухитдинов И. Обряды и обычаи, связанные с земледелием, у памирских таджиков Вахана и Ишкашима в XIX – начале XX в. (историко-этнографический очерк). – М., 1975. – С. 43-66;
Его же. Обряды и обычаи припамирских народностей связанные с циклом сельскохозяйственных работ / Древние обряды, верования и культы у народов Средней Азии. – М., 1986. – С. 70-93.
этнографических сведений о земледельческих обрядах и обычаях, однако в этих работах не нашел освещения исследуемый нами вопрос. Именно поэтому выбранная тема может считаться первым диссертационным исследованием в этом направлении.
Предмет и объект исследования. Объект исследования традиционная земледельческая культура, её исторические корни, этапы развития, а также традиции земледельческого хозяйствования узбекского народа, в том числе сопутствующие им инновации и трансформационные процессы. Предмет земледельческое хозяйство населения Ферганской долины в конце XIX – начале XX в. на основе историко-этнографических материалов и научной литературы.
Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX – начало XX в. Выбор данного временного отрезка обусловлен тем, что именно в этот период:
– во-первых, в традиционном земледелии и ирригации продолжали сохраняться множественные древние проявления;
– во-вторых, достаточно хорошо сохранились обычаи и обряды, связанные с земледелием;
– в-третьих, уменьшились различия между хозяйственно-культурными типами, а ведение земледельческого хозяйствования стало приоритетным в хозяйственной жизни населения долины. Однако численность земледельцев начала возрастать за счет перехода к оседлой жизни исконно скотоводческих этносов;
– в-четвертых, в традиционном земледелии долины начали происходить перемены, в том числе и инновационные (принятие законов, связанных с земледелием и орошением, внедрение новых видов и сортов сельскохозяйственных культур).
Источниковая база исследования представлена обширным научным материалом, который можно разделить на следующие группы:
а) материалы полевых этнографических исследований, собранные в ходе экспедиций, осуществленных диссертантом в целом ряде населенных пунктов Ферганской долины в 2001 – 2010 гг. В рамках исследования опрошено значительное число респондентов в возрасте 60-90 лет, хорошо владеюших обрядовой практикой своей местности и являющихся её непосредственными носителями;
б) сведения, содержащиеся в древних и средневековых письменных источниках. Среди них следует назвать записи путешественников и географов Древнего Китая и персидско-арабского происхождения;
в) архивные документы и статистические данные: в данном контексте особое значение имеют архивные материалы, относящиеся к Ферганской долине (ЦГА РУз, ф. 276, д. 2231);
г) материалы статистического характера конца XIX – начала XX в., т.е.
«Обзор Ферганской области», «Ежегодник Ферганской области», периодические издания «Туркестанские ведомости», «Туркестанское сельское хозяйство», «Туркестанский курьер», а также такие национальные периодические издания, как «Садои Туркистон», «Туркистон вилоятининг газети», «Садои Фарона»;
д) произведения, посвященные образу жизни и этнографии населения Ферганской долины. Источники этой категории, в свою очередь, делятся на части: работы, опубликованные в колониальный период, и исследования периода независимости.
Вышеперечисленные источники позволили всесторонне и объективно осветить обряды, обычаи, своеобразные особенности, присущие земледельческому хозяйствованию населения Ферганской долины.
Основные положения, выносимые на защиту:
– земледелие является древним хозяйственным образом жизни человечества и одним из главных компонентов культуры, поэтому земледельческая культура стала важнейшим фактором появления и развития древних центров цивилизации. Агрокультура формировалась и развивалась в результате общественно-экономических процессов в разные исторические периоды, эволюции производительных сил и взаимоотношений между различными хозяйственно-культурными типами;
– традиционная земледельческая культура занимала важное место в хозяйственной и общинной жизни народов. Не вызывает сомнения то, что на основе многотысячелетнего опыта и сложных фенологических наблюдений у узбеков также сформировалась своеобразная агрокультура. В основе именно этой культуры нашли воплощение этнонациональные традиции и технологии, сложившиеся в результате рационального использования земледельцами природных ресурсов (земли и воды) и выращивания урожая тяжелым трудом;
– древние письменные источники и археологические материалы подтверждают то, что Ферганская долина является одним из древних очагов культуры развитого поливного земледелия. Земледельческое хозяйство Ферганской долины отличалось от землепользования других регионов своими древними историческими традициями возделывания земель и уникальными технологиями орошения, а также хозяйственно-культурными типами, сформированными на основе культуры хозяйствования;
– этнолокальные черты, присущие традиционному земледелию народов Ферганской долины (узбеков, таджиков, киргизов, уйгур, каракалпаков) проявляются в видах сельскохозяйственных культур и технологии их возделывания, орудиях труда и земледельческой обрядности. Своеобразие в земледельческой культуре этих народов, неразрывная взаимосвязь их этногенеза, хозяйственных традиций, мировоззрения объясняется географической, этнокультурной и общественно-религиозной близостью народов и этнографических групп долины, в результате чего сформировались общие земледельческие традиции, присущие данному региону;
– в конце XIX – начале XX в. в долине наряду с видами местных сельскохозяйственных культур (хлопок, пшеница, ячмень, рис, просо, сорго, кукуруза, фасоль, нут) выращивались и иноэтнические культуры (картофель, помидоры, баклажаны, капуста). Вид посевов соответствовал географическим условиям различных местностей: в изобилующих водой речных районах – рис и бахчевые культуры;
в предгорных и холмистых местностях выращивались кукуруза и устойчивые к засухе сорта пшеницы и другие виды сельскохозяйственных культур;
– в земледелии Ферганской долины осуществлялись различные обычаи и обряды, основу которых составляли древние верования (аграрные культы, магия, обожествление природных явлений, поклонение небесным и земным божествам, культ предков, фетишизм), которые переплетясь с исламскими традициями, проявились в синкретическом виде.
Связь диссертационной работы с тематическими планами НИР.
Тема диссертации непосредственно связана с планами НИР отдела «Этнология» Института истории АН РУз. Отдельные выводы и положения исследования используются при разработке научных тем проекта «Узбекская этническая идентичность: трансформация и развитие».
Цель и задачи исследования. Целью настоящего исследования является изучение своеобразных особенностей народного традиционного земледельческого хозяйства в конце XIX – начале XX в. на базе материалов Ферганской долины, характеристика и анализ хозяйственно-культурных традиций населения Ферганской долины составляют основную цель данной работы.
Исходя из поставленной цели диссертантом были обозначены следующие задачи:
– выявить факторы и этапы развития зеледелия Ферганской долины на основе изучения исторических корней этой отрасли на базе исторических источников;
– охарактеризовать общее состояние земледелия населения долины в изучаемый период, в привлечении более подробных сведений об обработке земель, орошении, видах посевов в этот период и их местных сортах.
Проследить инновационные и трансформационные процессы, происходившие в этой сфере хозяйственной культуры населения;
– выявить местные, этнические и иноэтнические особенности, присущие орудиям труда, их видам, способам изготовления и применения;
– изучить на основе анализа научной литературы инновационные процессы в земледелии, происходившие в результате политических, экономических и межэтнических процессов в регионе. Проанализировать земледельческие традиции долины, связанные с орошением и выращиванием сельскохозяйственных культур, и формирование именно этих традиций в связи с различными географическими ландшафтами;
–изучить, охарактеризовать и проанализировать на основе полевых этнографических материалов обычаи и обряды, связанные с земледелием;
– осветить на основе историко-этнографических материалов значение земледельческой обрядности в узбекской культуре и системе национальных ценностей.
Теоретико-методологическая основа диссертации. В основу методологии исследования положены принципы независимости и концепция цивилизационного подхода к историческому процессу, изложенные в трудах Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова.
При подготовке диссертационного исследования автор опирался на теоретические положения и рекомендации методологического характера, сформулированные в трудах таких ученых, как Я.Гулямов, К.Шаниязов, У.Абдуллаев, изучавших формирование земледельческой культуры Узбекистана как часть международных экономических отношений.
Кроме того, диссертант опирался на современные принципы исторического познания, историзма, объективности. На базе проблемно хронологического и сравнительно-исторического методов были изучены национальные традиции и обрядность как часть общечеловеческих ценностей.
Научная новизна исследования заключается в том, что она является своего рода первым этнологическим исследованием, посвященным характеристике и анализу хозяйственно-культурных традиций населения Ферганской долины на основе изучения археологического и, в первую очередь, историко-этнографического материалов. Наряду с этим в процессе исследования впервые:
– всесторонне изучен и систематизирован весь комплекс разнохарактерного, разновременного материала источников и научной литературы, который позволил показать исторические корни земледельческой культуры населения долины и этапы развития поливного земледелия в этом регионе;
– на основе полевого этнографического материала охарактеризованы состояние земледелия, раскрыты этнолокальные особенности, традиционность, а также характер и направления трансформационных процессов в этой отрасли хозяйственной жизни Ферганской долины в конце XIX – начале XX в.;
– изучены орудия труда земледельцев как важный компонент материальной культуры, а также введен в научный оборот значительный массив фактического материала об их генезисе, народных традициях в их изготовлении и применении;
– осуществлен сравнительный анализ этнографического материала, собранного в кишлаках Ферганской долины со сведениями из имеющихся источников и научной литературы, а также выявлены этнотерриториальные особенности земледельческих обрядов и обычаев;
– на основе анализа фактического материала показан взаимное синтез земледельческих древних культов узбеков долины, в том числе культов природы, аграрных культов и верований, с исламскими воззрениями, прослежены состояние и причины их сохранения до наших дней.
В целом, впервые в отечественной науке комплексно изучены традиционные земледельческие воззрения в Ферганской долине, их место и значение в этнопсихологии, этнокультуре и национальном менталитете узбекского народа.
Научная и практическая значимость результатов исследования определяется её непосредственной связью с современным состоянием и развитием этнологической науки в Узбекистане.
Полученные результаты дают возможность восполнить пробелы в освещении исторических основ традиционной земледельческой культуры Узбекистана, в том числе её этнолокальных особенностей, присущих Ферганской долине. Материалы диссертации позволяют проследить историю появления в земледелии региона новых технологий и сельскохозяйственных культур, их трансформацию, а также описать в этнологическом аспекте наиболее полную картину традиционного образа жизни, хозяйства и культуры населения долины.
Материалы этнографических исследований, отдельные положения и выводы могут быть использованы в разработке фундаментальных монографий и учебной литературы по истории материальной культуры народов Узбекистана, при проведении практических и теоретических занятий в рамках курсов «Этнология», «Культурология», в том числе и по агроэкономике для студентов высших и среднеспециальных учебных заведений, а также при создании веб-сайтов по этнографии узбекского народа.
Апробация работы. Основное содержание и выводы диссертации были опубликованы в научных журналах и сборниках, изложены в докладах, представленных диссертантом на международных и республиканских научных конференциях. В частности, «Этнология Узбекистана: новые взгляды и подходы (Ташкент, 2004 г.), «Традиционные и современные этнокультурные процессы в Центральной Азии» (Ташкент, 2005 г.), «Исторические корни и современные процессы земледельческой культуры на территории Узбекистана» (Ташкент, 2006 г.), «Актуальные проблемы этнологии Узбекистана» (Наманган, 2007 г.).
Диссертация обсуждена в отделе “Этнология” Института истории АН РУз и рекомендована к защите Научным семинаром при Объединенном специализированном совете Д.015.09.01 при Институте истории АН РУз.
Опубликованность результатов. По теме диссертации опубликовано монография, 8 статей и тезисов в научных журналах и сборниках конференций, а также 1 публикация в интернет портале «ZiyoNET».
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников, литературы, приложений. Общий объем работы 138 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обоснована актуальность избранной темы, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель и задачи, обоснованы положения, выносимые на защиту, указаны теоретико-методологические основы, методы научного исследования, источниковая база, охарактеризованы научная новизна, научная и практическая значимость.
В первой главе – «Исторические корни земледельческого хозяйства, этапы развития и местные особенности поливного земледелия Ферганской долины» представлен анализ возникновения поливного земледелия в долине, определены этапы и течение процесса развития в разные исторические периоды. Дается краткая характеристика ранних и средневековых письменных источников, наскальных рисунков, археологических изысканий в долине и научных выводов, полученных в результате этих исследований.
Как известно, в формировании и развитии древних центров цивилизации важную роль играла земледельческая культура.
В Средней Азии, в частности в Ферганской долине еще с ранних этапов исторического развития основная часть населения вела оседлый образ жизни.
В научной литературе в достаточной мере освещены высокий уровень земледельческой культуры населения Ферганской долины и ряд её аспектов1.
По заключению ученых-археологов, в изучаемой нами Ферганской долине этот процесс начался с середины II тысячелетия до нашей эры2.
Таким образом, Ферганская долина является одним из регионов Средней Азии, который с древних времен считался оазисом с высокоразвитым земледелием. Это мнение подтверждено обнаруженными здесь археологическими находками и древними письменными сведениями.
В начале XIX в. в Ферганской долине искусственно орошаемыми землями, в основном, являлись такие, как Ходжабакырган, Исфара, Сох, Шахимардан, Исфайрам, Араван, Акбуйра, Куршаб, Карадарья, Нарын, Касансай, Ашт, расположенные вблизи рек и саев. Эти земледельческие оазисы отличались высокой урожайностью возводимых культур4.
Проживавшее в этих местностях сельское население, состоявшее из оседлых узбеков и таджиков, было занято, в основном, поливным земледелием. К этому времени были достаточно хорошо развиты такие отрасли сельского хозяйства, как бахчеводство и садоводство. Здесь следует отметить, что на протяжении длительного времени вышеназванные земледельческие оазисы в политическом и экономическом отношении функционировали отдельно друг от друга и, как правило, эти земли считались собственностью богатых Гулямов Я.Г. История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней. – Ташкент, 1957. – С. 63-86;
Заднепровский Ю.А. Древнеземледельческая культура Ферганы. – М., 1962. – С. 48-55;
Муаммаджонов А.
уйи Зарафшон воасининг суорилиш тарихи. – Тошкент, 1972. – Б. 43-48;
Андрианов Б.В. Земледелие наших предков. – М., 1978. – С. 31-56;
Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. Опыт реконструкции мировосприятия. – М., 1984. – С. 82-93;
Анарбоев А. Ўзбекистонда илк суорма деончиликнинг шаклланиши ва антропоген ландшафтнинг ташкил топиши // Ўзбекистон удудида деончилик маданиятининг тарихий илдизлари ва замонавий жараёнлар. – Тошкент, 2006. – Б. 3-16;
Анарбаев А.А., Максудов Ф.А. Древний Маргилан (Из истории земледельческой и городской культуры Ферганы). – Ташкент: Фан, 2007. – С. 12-44.
Анорбоев А. Ўзбекистонда илк давлатчилик ва унинг ўрганилиш тарихидаги баъзи бир муаммолар // O’zbekiston tarixi. – Тошкент, 2004. – № 4. – Б. 10-11.
Гайдукевич В.Ф. К истории древнего земледелия в Средней Азии // ВДИ. – М., 1948 – № 3. – С. 193-204;
Бичурин И. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. – М.,-Л., 1950. Т. I, II. – С. 3-113. (Т. III. 1953);
Бернштам А.Н. Тюрки и Средняя Азия в описании Хой Чао (726) // ВДИ. – М., 1952. – № 1. – С. 193;
Горбунова Н.Г. Фергана по сведениям античных авторов / История и культура народов Средней Азии. 1976 – С. 26-30;
Абдуоли Абдурасул ўли. адимги Фарона тарихидан. – Тошкент, 2002. – Б. 3-9;
Асаров А. адимги Фарона тарихидан лавалар / Археология и история Центральной Азии. – Самарканд, 2004. – С. 25-28.
Жалилов С. Фарона водийсининг суорилиш тарихидан… – Б. 30-45.
земледельцев. Производство здесь носило полунатуральный характер. В конце XIX в. оживились экономические и культурные отношения среди населения долины, проживавшего в разных природно-географических зонах.
Взаимоотношения между земледельческим и скотоводческим населением в еще большем масштабе развивались на основе товарообмена. Ферганская долина отныне превратилась в единый политика экономический регион1.
В свою очередь необходимо особо отметить, что наряду с оседлыми узбеками и таджиками, основной хозяйственной деятельностью которых было земледелие, здесь проживали полуоседлые (полукочевые) этнические общины, занимавшиеся скотоводством, постепенно сокращающимся за счет перехода к землепользованию. Естественно, это происходило во взаимосвязи с процессом перехода к оседлому укладу жизни. В земледельческом хозяйстве такого полукочевого населения, как киргизы, кипчаки, каракалпаки, турки, курама, юзы, стали появляться все новые виды сельскохозяйственных культур2. Если в начале XIV в. киргизы и кипчаки хозяйствуя на богарных землях, в основном выращивали просо, пшеницу, ячмень, то начиная с середины столетия и особенно к его концу, они освоили выращивание многих культур, переняв их у оседлых узбеков и таджиков. В целом к концу XIX – началу XX в.
значительно расширились площади искусственно орошаемых земель3.
У оседлых узбеков и таджиков, проживавших в этот период в равнинной местности долины, земледельческое хозяйство было гораздо лучше развито, чем у населения других районов. Равнинные жители при возделывании земель огромное внимание уделяли удобрению почвы, выращиванию урожайных сортов. Поскольку посевные площади в этих районах были ограничены, местное население использовало все имеющиеся возможности для повышения урожайности посевов. К началу XX в. оседлое население уже освоило выращивание множества новых видов сельскохозяйственных культур. В равнинных районах продолжали развиваться бахчеводство, садоводство и хлопководство. В конце XIX – начале XX в. традиционное земледелие населения Ферганской долины отличалось большим разнообразием сельскохозяйственных культур. В частности, основным видом из зерновых культур была пшеница. Наряду с ней выращивались ячмень, кукуруза, сорго, просо, рис, маш, фасоль, кунжут, кенаф, хлопок, клевер;
дыни, арбузы, морковь, лук, свекла, огурцы, тыква4.
Подобное развитие земледелия в долине оказывало влияние на развитие ремесленничества. Особенно были развиты кузнечное, столярное, веретенное ремесла, так как мастера этих отраслей обеспечивали местное население орудиями труда.
Подводя итог данной главе, можно отметить, что поливное земледелие в Ферганской долине было развито еще с древних времен. Земледельческие Батраков В.С. Характерные черты сельского хозяйства Ферганской долины в период Кокандского ханства // Труды САГУ. Нов. серия. Вып. 62. Гум. науки. Кн. 8. История. – Ташкент, 1955. – С. 113-114.
Абдуллаев У. Фарона водийсида этнослараро жараёнлар… – Б. 36-42.
Абдуллаев У. Фарона водийсида этнослараро жараёнлар… – Б. 45-56.
Арифханова З.Х. Растительность Ферганской долины. – Ташкент, 1967. – С. 252-288;
Дробов В.П. Очерк растительности западной части Ферганской долины // Бюллетень САГУ. – Ташкент, 1925. Вып.10. – С. 51-71.
навыки и приёмы передавались у местных жителей из поколения в поколение, в результате чего земледельческая культура постоянно совершенствовалась.
Происходившие в долине, в изучаемый период социально-экономические перемены оказывали определенное влияние и на состояние земледелия. В их число входят и различные трансформационные процессы, происходившие в это время в хозяйственной жизни долины.
Вторая глава – «Применяемые в земледелии орудия труда, их виды, способы их изготовления и использования» содержит анализ сведений об орудиях труда, которыми население долины пользовалось при обработке земель, выращивании, сборе и хранении урожая, а также о способах их изготовления и местных особенностях. Так как земледелие является одним из наиболее древних занятий человечества, необходимые для него орудия труда всегда имели важное значение: в какой бы части света ни возникло и ни развивалось земледелие, там же формировались и совершенствовались орудия труда, присущие той местности.
В научной литературе изложены различные мнения и теории относительно причин и условий возникновения и развития орудий труда, необходимых для земледелия1.
Археологические исследования показывают, что орудия по обработке земли в Ферганской долине появились одновременно с зарождением земледелия2. Эти орудия труда совершенствовались веками. Как известно, первоначально они были выточены из камня. В процессе исторического развития появились орудия труда из чугуна, затем из железа. В целом, орудия труда развивались гармонично с культурой человечества. Считается, что орудия труда являются важным показателем уровня развития культуры этноса, ибо они – не только средство достижения материальных благ, но одновременно и образцы материальной культуры.
Распространение орудий труда той или иной формы в Средней Азии, в частности в различных природно-географических зонах Ферганской долины, происходило в зависимости от географического расположения, почвы, климата и других природных условий, а также от экономических и культурных традиций населения.
В конце XIX – начале XX в. земледельцы Ферганской долины применяли в основном несколько видов орудий труда, традиционно используемых на протяжении веков. Наиболее широко распространенными в По утверждению Г.Г. Громова, Ю.Ф. Новикова и А.А. Шенникова, при создании орудий труда основными факторами являются социально-экономические, почвенно-географические условия и уровень развития общества, между тем исследователи Л.М. Сабурова, Н.Н. Чебоксаров и Я.В. Чеснов основными причинами их создания и совершенствования считают этническое воздействие и связь между общинами. Подробнее об этом см.: Громов Г.Г., Новиков Ю.Ф. Некоторые вопросы агроэтнографических исследований // СЭ. – М., 1967. – № 1. – С. 84-112;
Чебоксаров Н.Н., Чеснов Я.В. Некоторые проблемы агроэтнографии Юго-Восточной Азии // СЭ. – М., 1967. – № 3. – С. 43-62;
Сабурова Л.М. По поводу статьи Г.Г.Громова и Ю.Ф.Новикова. Некоторые вопросы агроэтнографических исследований // СЭ. – М., 1967. – № 6. – С. 22-34;
Шенников А.А.
Распространение животноводческих построек у народов европейской России // СЭ. – М., 1968. – № 6. – С. 12 64.
В первой главе диссертации имеется упоминание о том, что в местах древних поселений людей Ферганской долины были найдены различные земледельческие каменные орудия труда.
земледелии были такие, как омач (соха), мола (борона), кетмон (мотыга), белкурак (лопата), ўро (серп), бешилик или панчшох (вилы). Каждый из этих предметов земледельцы использовали в повседневной жизни или при выполнении определенной работы. Как и в других земледельческих оазисах мира, в Ферганской долине своевременный сбор урожая является одной из ответственнейших задач. Для того, чтобы выполнить эту работу без потерь, необходимы особые и эффективные орудия труда. Повсюду в мире для сбора урожая издавна изготавливались специальные орудия труда, соответствовавшие природным условиям региона. Так, орудия труда земледельцев Ферганской области, предназначенные для уборки урожая, весьма разнообразны и совершенствовались веками.
В связи с этим следует отметить, что в изучаемый период в долине происходило внедрение инновационных орудий труда. Среди них были сеялки, туковые сеялки, плуги разных видов, тракторы, работающие на пару или нефти. Поначалу такую технику использовали переселенцы из России.
Постепенно её освоило и местное население, что стало первым шагом в механизации земледелия долины в этот период.
Таким образом, население Ферганской долины, с древних времен занимаясь земледелием и стремясь повысить эффективность своей деятельности, применяло различные орудия труда. В результате происходивших в изучаемый период трансформационных процессов земледельческие орудия труда продолжали совершенствоваться, что оказало положительное влияние на оптимизацию труда и урожайность продукции земледельцев.
В третьей главе – «Земледельческая обрядность узбеков Ферганской долины» нашли отражение исторические корни, местные особенности и трансформация обрядов и обычаев земледельцев долины, связанных с севом, выращиванием и уборкой урожая. Ученых-историков, в том числе этнографов, всегда привлекало научное изучение традиционной земледельческой культуры, в частности её формирование, связанная с ней обрядность и, разумеется, аграрные культы. Эта тематика отражена в многочисленных специальных работах и общих этнографических трудах, посвященных тому или иному народу1.
Как известно, на протяжении веков в земледелии накоплен огромный массив знаний, опыта, навыков, методов и скрупулезных фенологических наблюдений. В основе всего формировались своеобразные земледельческие традиции и обрядность. Следует отметить, что важное значение в данных традициях имеют религиозно-мифологические верования и ритуалы. В целом, земледельческие обряды и обычаи есть часть уникальных явлений народного Гулямов Я.Г. История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней… – С. 122;
Заднепровский Ю.А. Древнеземледельческая культура Ферганы… – С. 78-83;
Муаммаджонов А. уйи Зарафшон воасининг суорилиш тарихи. – Тошкент, 1972. – Б. 376;
Андрианов Б.В. Земледелие наших предков. – М., 1978. – С. 90;
Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. Опыт реконструкции мировосприятия. – М., 1984. – С. 262;
Анарбаев А.А., Максудов Ф.А. Древний Маргилан. Из истории земледельческой и городской культуры Ферганы. – Ташкент: Фан, 2007;
Ўзбекистон удудида деончилик маданиятининг тарихий илдизлари ва замонавий жараёнлар. – Тошкент, 2006. – Б. 13-14.
мышления. Узбекский народ издревле соблюдая обрядность, создал целый комплекс соответствующих правил, заклинаний, причитаний, примет и символов1.
Беспомощность земледельцев перед капризами природы;
потеря выращенного непосильным трудом урожая, вследствие стихийных бедствий;
страх перед неизвестными невидимыми силами природы и поиски мер избавления от несчастий легли в основу совершения целого ряда магических обрядов, связанных с земледелием. Корни этих обрядов уходят вглубь веков и связаны с древними анимистическими верованиями. Земледельческая обрядность формировалась на основе веры в магическую силу различных аграрных культов. Именно поэтому большинство обычаев и обрядов земледельцев восходят к доисламским верованиям обожествления природных явлений и поклонения божествам неба и земли. Среди своеобразных местных традиций агрокультуры важное практическое значение имеет обряд «шох мойлар» – ритуальное смазывание жиром рогов быка при первой вспашке полей. Вывод первого коша в поле связан с надеждами на удачный сезон сева, будущий богатый урожай и на плодородие в целом2. Именно поэтому в этнографии других народов мира ритуал первого вывода пары быков (кош) в поле и сева зерна исследован в специальной этнографической литературе3. В кишлаке Каптархона Ферганского района в прежние времена в день вывода первого коша в поле земледельцы надевали новую одежду и стремились провести этот день в радости и за изобильным дастарханом4. По обычаю первый кош сопровождал один из самых уважаемых старейшин кишлака.
У народов Средней Азии, в том числе и у населения Ферганской долины существует культ Бобо-Дехкана – первого земледельца, научившего людей возделывать и засевать землю. Связанный с этим культом целый комплекс обычаев и обрядов, в том числе сопровождавших сев, выращивание и уборку урожая пронизан поклонением пиру – покровителю земледельцев5.
В представлениях местных земледельцев Бобо-Дехкан – труженик, вознаграждающий добросовестный честный труд богатым урожаем6.
Аширов А. “Авесто” ва деончилик анъаналари хусусида айрим мулоазалар // O’zbekistonda ijtimoiy fanlar.
– Тошкент, 2005. – №. 1-2. – Б. 212.
Жўраев М. Ўзбек хал аграр маросимлари тизимида “шох мойлар” ёки “биринчи ўш” удуми / Ўзбекистон удудида деончилик маданиятининг тарихий илдизлари ва замонавий жараёнлар. – Тошкент, 2006. – Б. 84.
Чурсин Г. Праздник выхода плуга у горских народов Дагестана // Известия Кавказского историко археологического института. – Тифлис, 1927. Т. 5. – С. 124-156;
Чибирев Л.А. Народный земледельческий календарь осетин. – Цхинвали, 1976. – С. 12-34;
Календарь и календарные обряды народов Дагестана. – Махачкала, 1987. – С. 8-17;
Хаджиева Т.Х. Эстетическая и утилитарно-магическая функция календарных песен балкарцев и карачаевцев (весенне-летний цикл) / Календарно-обрядовая поэзия Северного Кавказа. – Махачкала, 1988. – С. 60-78;
Жўраев М. Ўзбек хал аграр маросимлари тизимида “шох мойлар” ёки “биринчи ўш” удуми... – Б. 83-90.
Полевые записи. Кишлак Каптархона Ферганского района Ферганской области. 2003 год.
Здесь следует отметить, что в разных местностях Средней Азии в отношении этого культа кроме термина «Бобо-Дехкон» распространены мифические имена «Ходжа Абдулло дехкон» и «Ходжаи Хидыр». Об этом см.: Мухиддинов И. Обряды и обычаи, связанные с земледелием у памирских таджиков Вахана и Ишкашима в Х1Х – начале ХХ в. // СЭ. – М., 1973. – № 3. – С. 9;
Рахмонов Ф.Ш. ашадарё воаси аолисининг зирооатчиликка оид урф-одатлари ва маросимлари (Х1Х асрнинг охири – ХХ аср бошлари): Тарих фан. ном.
… дисс. – Тошкент, 2002. – Б. 40-51.
Бартольд В.В. Ислам. – ПГ., 1918. – С. 115-116;
Сухарева О.А. Ислам в Узбекистане. – Ташкент, 1960. – С.
28;
Его же. К вопросу о генезисе профессиональных культов у таджиков и узбеков // Труды АН ТаджССР. – Душанбе, 1960. Т. 120. – С. 197-207;
Мурадов О. Следы анимистических представлений у таджиков средней части долины Зерафшана // Известия АН ТаджССР. Отд. общ. наук. 1976. – №3 (85). – С. 98-101.
В этом контексте следует отметить, что похожий культ покровителя земледельцев существует и в других странах, в том числе в Индии, Индокитае, Африке, Северной и Южной Америке1.
У населения Ферганской долины наряду с культом Бобо-Дехкана популярен и культ Хызр-бува2. В представлениях населения Ферганской долины, как и у других народов Средней Азии, Хызр является святым, исполняющим благие желания, протягивающим руку помощи, указывающим путь заблудившимся, облегчающим затруднительное положение3. Удачливых, успешных людей население долины называло «Хизрназар», «Хизр суйган одам» (букв. «человек, на которого упал взор Хызра», т.е. любимый Хызром).
Хызр фигурирует во множестве притч и верований. Обрядность, связанная с покровителями земледельцев Бобо-Дехканом и Хызр-бува, приобрела исламский характер, т.е. их обожествление еще более упрочило в народе статус этих мифических образов.
Ранней весной до начала пахотных работ у населения долины было принято проводить «худойи» (угощение с богоугодной целью), приносить в жертву какую-либо живность, совершать обряд «ис чиариш» (приносить жертву злым духам в виде горячей пищи). Этот обряд совершался вблизи мечетей или мазаров под руководством аксакалов. В прежние времена с каждой семьи собирали пшеницу и другие продукты, позднее еще и определенную денежную сумму, на которую покупалась живность для жертвоприношения. После коллективного принятия пищи мулла махалли читал молитву из Корана и старейшины, произнося слова поминовения духам предков, просили у Аллаха, чтобы наступающий год был благополучным, урожайным и изобильным4. Кроме того, в долине совершался обряд «дарвешона» по тому же типу, что и «худойи»5.
Хороший урожай, как правило, зависит от благоприятных погодных условий, поэтому засуха воспринималась земледельцами как бедствие. Нам известно, что во всех регионах Средней Азии, основанных на поливном земледелии, особое значение имело почитание воды и дождя. В Средней Азии Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. – М.: Наука, 1964. – С. 383.
Полевые записи. Мархаматский, Ферганский, Кувинский, Касансайский районы. 2002 год.
Мурадов О. Следы анимистических представлений у таджиков средней части долины Зерафшана… – С. 98 99;
Поярков Ф. Из области киргизских верований // Этнографическое обозрение. – М., 1991. Кн. 11. – С. 28-29.
Аширов А.А., Саримсоов А. Фарона водийси ўзбекларининг деончилик билан боли маросимлари ва урф-одатлари / Ўзбекистон удудида деончилик маданиятининг тарихий илдизлари… – Б. 98-100.
По нашему мнению, проведение населением долины этих обрядов до начала пахотных работ несколько отличается от их первоначального вида. По свидетельству источников, эти оба обряда проводились не только в долине, но и в других земледельческих оазисах после завершения посевных работ или в случае засухи.
К.Шаниязов отмечал, что такие «худойи» совершались в засушливые годы, население кишлака приносило в жертву теленка или барана, приготовленной едой одаривались бедные семьи, путники и приезжие, которые взамен этого просили у Аллаха послать дождь. Земледельцы верили, что если такие люди обратятся к Аллаху, он примет их мольбы в первую очередь. Обряд «дарвешона» поначалу был несколько иным и в основном совершался в засуху. По обычаю, два-три уважаемых члена общины собирали по домам жителей различные продукты или деньги, а затем раздавали беднейшим семействам, чтобы те обратились с мольбой к Аллаху. По утверждению К.Шаниязова, слово «дарвешона» означает подаяние странствующим дервишам. Некоторые из вышеназванных обрядов в отдельных районах долины проводились на личные средства глав состоятельных семейств или других лиц. Подробнее об этом см.: Шаниязов К.Ш. Узбеки-карлуки. – Ташкент, 1964. – С. 51;
Джаханов У. Указ. соч. – Б. 111-112.
наряду с культом богини плодородия Анахиты существовал культ «Эр Хубби» или «Хубби» – покровителя водной стихии. Сведения об этом культе встречаются у многих авторов1. Поклонение культу Эр Хубби больше сохранился в Сохском районе долины. Земледельцы Соха ранней весной перед тем, как пустить воду в арыки, совершали жертвоприношение культу Эр Хубби на берегу реки. Здесь Эр Хубби был известен как «йигит Хубби»2.
Следует упомянуть, что в верховье реки расположено место поклонения «йигит али пирим», где местные жители совершают жертвоприношения. По утверждению отдельных авторов, это место паломничества связано с именем Хазрата Али3. Во многих источниках содержатся сведения, что поклонение культам водных стихий имеется у многих народов мира4.
Как известно, земледельцы долины в засушливые годы совершали обряды, связанные с призывом дождя. Среди таких мероприятий необходимо отметить проведение «хайри худойи». Эти худойи отличались от привычных угощений тем, что количество участвующих в этом обряде аксакалов должно было быть 7 или 17 человек. По этому случаю можно высказать два предположения. Во-первых, считается, что цифра 7 обладает магическими свойствами и, во-вторых, среди населения долины до сих пор бытует убеждение, что молитва хотя бы одного из 7 человек обязательно будет принята богом. Весьма вероятно, что при проведении этого обряда люди придерживались подобного мнения. В отдельных кишлаках Ферганского района наряду с проведением «хайри худойи» по краям посевных площадей подвешивали лягушек, так как бытовало поверье, что лягушки призывают дождь. Как ни странно, но в долине до сих пор население верит в то, что в день свадьбы человека, убившего лягушку, обязательно пойдет дождь.
У многих народов мира существуют верования, в которых прослеживается связь образа лягушки с осадками5.
уломов Я.. Хоразмнинг суорилиш тарихи. – Тошкент, 1959. – Б. 33;
Муаммаджонов А. Хўжауббон удуи муаддасми? // Фан ва турмуш. – Тошкент, 1986. – № 9. – Б. 6-7.
Джаонов У. Указ. соч. – Б. 125-126.
Так, Р.Я. Рассудова приводит сведения о нескольких подобных местах поклонения в Ферганской долине. По её мнению, эти «святые места» непосредственно связаны с системами орошения и занимают важное место в изучении истории поливного земледелия. Подробнее об этом см.: Рассудова Р.Я. Культовые объекты Ферганы как источник по истории орошаемого земледелия // СЭ. – М., 1985. – № 4. – С. 96-104.
Басилов В.Н. Культ святых в исламе. – М., 1970. – С. 26-27.
Например, по убеждению древних китайцев, если лягушка состарится, прожив очень долго, то приобретает силу, чтобы съесть злых духов, вызывающих засуху. Если такую «чудотворную» лягушку высушить в тени в пятый месяц, то якобы сразу пойдет дождь. Тибетцы верили в прекращение дождя, если закопать лягушку в ямку и воткнуть сверху палку. Лакцы и даргинцы, проживающие в Дагестане имеют свое древнее поверье:
чтобы прекратить несвоевременный дождь, женщина, у которой живы «три матери», т.е. мать, бабка и прабабка, якобы должна сшить «штаны» для лягушки из куска зеленой ткани. Если лягушку в зеленом наряде повесить на край водосточной трубы или столбик веранды и произнести «пусть прекратится дождь, пусть выйдет солнце», то дождь перестанет лить. Подробнее об этом см.: Евсюков В.В. Мифология Китайского неолита. – Новосибирск, 1989. – С. 94-95;
Халилов Х.М. Историческая общность национальное своеобразие обрядовой поэзии народов Дагестана и Северного Кавказа / Дагестанский фольклор во взаимосвязи с иноэтническим фольклором. – Махачкала, 1985. – С. 19;
Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии / Годовой цикл. – М., 1988. – С. 276.
В северных районах Ферганской долины совершались обряды призыва дождя, называемые «суст хотин»1 или «сув хотин»2. В древности этот обряд был достаточно широко распространен в Зарафшанском и Кашкадарьинском оазисах3. Присущая долине особенность этого ритуала заключалась в том, что его совершали старые женщины. Этот обряд они чаще называли «яда илиш».
По нашему мнению, это название произошло в результате путаницы с обрядом «яда тоши» (гадальные камни из внутренностей животных, по которым гадали «вызывая дождь» или желая повлиять на погоду предки тюркоязычных народов). Называя обряды, связанные с вызыванием дождя, следует признать, что не только в Ферганской долине, но и в других земледельческих оазисах Средней Азии совершались обряды прекращения дождя. В некоторых районах долины в этих целях применяли несколько странный способ. Так, в Мархаматском районе Андижанской области и Кувинском районе Ферганской области жители желая прекращения дождя считали имена когда-либо живших или проживающих в кишлаке лысых (плешивых) или безбородых людей нечётными числами (т.е. 1, 3, 5, 7 и т.д.). Они верили, что по достижении числа 41 дождь прекратится4. При этом количество лысых составит число 21.
Из вышеотмечанного следует, что в Ферганской долине существовал целый ряд обрядов и обычаев, связанных с севом, выращиванием и уборкой урожая. Эта обрядность стала воплощением мышления и мировоззрения, веками формировавшимися многими поколениями населения долины.
Земледельческая обрядность Ферганской долины конца XIX – начала XX в.
отличалась своеобразными особенностями. Эти обычаи и обряды являются одной из уникальных граней земледельческой культуры. Комплекс традиций, обычаев и обрядов, сложившийся в процессе развития земледельческой культуры, полностью отвечал потребностям земледельцев и занимал важное место в их общественной жизни.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ В процессе исследования были выявлены и подробно изучены своеобразные особенности традиционного земледелия Ферганской долины.
Анализ сведений, полученных в ходе полевых исследований, а также научных работ, материалов археологических изысканий и архивов, дал возможность сделать ряд научных выводов по объекту исследования и его времени.
Основные из обобщающих выводов сводятся к следующему.
1. Археологические исследования и древние письменные источники подтверждают тот факт, что культура поливного земледелия Ферганской области является одним из развитых древних очагов цивилизации. Поливное земледелие долины, уходя корнями вглубь веков, тысячелетиями Суст хотин – этн. ист. женщина Суст (богиня небесных вод, покровительница дождя у предков среднеазиатских народов в доисламский период).
Джаханов У. Указ. соч. – Б. 118.
Шаниязов К. К этнической истории узбекского народа. – Ташкент, 1974. – С. 174-175.
Полевые записи. Кишлак Рават Мархаматского района. 2002 год. Этот обычай в основном наблюдается у чабанов-животноводов.
совершенствовалось как земледельческая культура на основе опыта, умения и навыков наших предков. Именно поэтому мы считаем, что древняя оседлая культура составляет сегодня базу земледельческого опыта и практических навыков узбекского народа.
2. В конце XIX – начале XX в. оседлое население Ферганской долины занималось, в основном, поливным земледелием, а полуоседлое население – скотоводством и богарным земледелием.
3. В изучаемый период земледельцы долины, опираясь на практический опыт, переходящий от поколения к поколениию, выращивали в своих хозяйствах разные виды сельскохозяйственных культур, а также создавали новые сорта, соответствовавшие местным климатическим условиям.
4. В Ферганской долине сложился своеобразный комплекс практических знаний и способов возделывания почвы, сева семян и выращивания урожая, несколько отличающийся от других регионов Средней Азии. Земледельцы этого историко-этнографического региона, создавая ирригационную систему, возводя гидротехнические сооружения, в целом в поливном земледелии использовали способы и навыки, имевшие древние исторические корни.
Основанные на многовековом опыте эти приемы отличались простотой и надежностью. В процессе исследования показана историческая основа специфических терминов, относящихся к орошению земель и используемых населением долины.
5. На основе историко-этнографических источников, материалов полевых исследований, были подробно изучены и проанализированы орудия труда, которые применялись жителями долины в конце XIX – начале XX в. В ходе исследования выявлены своеобразные местные особенности орудий труда, необходимых для обработки почвы, ухода за сельскохозяйственными культурами и уборки урожая.
6. Комплекс имеющихся материалов наглядно показывает, что в конце XIX – начале XX в. в традиционной земледельческой обрядности населения Ферганской долины продолжали сохраняться реликты древних верований, которые в пережиточном виде и в стертых формах присутствуют и в наши дни. В ходе исследования были освещены местные проявления и локальные черты множества поверий, обычаев и обрядов населения долины, что присуще и другим историко-культурным зонам нашего края. Среди них следует отметить местный ферганский вариант обрядов поклонения культам Бобо Дехкана и Хызр-бувы, обряды призыва дождя и т.д.
7. Особое внимание было обращено на изучение местных особенностей обрядов, связанных с лунно-солнечным календарем и движением небесных светил.
Обобщая обзор этнологического исследования, обратим внимание на некоторые нерешенные в настоящем исследовании вопросы и сформулируем их в виде предложений для дальнейших научных изысканий:
1. Научная, политическая и идеологическая значимость культурного наследия в истории узбекского народа обуславливает необходимость издания монографий и брошюр в рамках проектов «История земледельческой культуры на территории Узбекистана», «Земледельческие традиции и обрядность узбекского народа в прошлом и настоящем». Эти исследования позволят восполнить пробелы в многовековой и многогранной агрокультуре узбекского народа и станут полновесным подтверждением того, что узбеки издревле являлись оседлым автохтонным населением региона;
2. Поскольку в современном мире экологические проблемы приобрели общечеловеческое значение, одной из актуальных задач является глубокое изучение и популяризация сущности тысячелетнего опыта узбекского народа в рациональном использование природных ресурсов, а также связанных с ними земледельческих традиций и обрядности.
3. Считаем, что традиционная земледельческая культура узбеков Ферганской долины является важным источником в исследовании этногенеза, общественно-экономической жизни и культуры узбекского народа, позволяя проследить их трансформацию под влиянием различных политических, экономических и общественных процессов, происходивших в разные исторические периоды.
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ 1. Исоков З.С. Фарона водийсида суорма деончилик тарихидан // ФДУ хабарлари. – Тошкент, 2003. – № 3-4. – Б. 106-108.
2. Исоков З.С. «Фарона водийси ўзбекларида деончилик тавими билан боли урф одат ва маросимлар» / «Ўзбекистон этнологияси: янгича арашлар ва ёндашувлар» мавзусидаги академик К.Шониёзов таваллудининг 80 йиллигига баишланган халаро илмий анжуман материаллари. – Тошкент, 2004. – Б. 205-208.
3. Исоков З.С. Яда тошининг удрати // Мозийдан садо. – Тошкент, 2004. – № 2 (22). – Б. 48.
4. Исоков З.С. «Фарона водийсида сунъий суоришнинг ўзига хос усуллари ва одатлари» / «Марказий Осиёда анъанавий ва замонавий этномаданий жараёнлар» К.Шониёзов ўишлари туркумида аларо илмий анжуман материаллари. – Тошкент, 2005. 2 исм. – Б. 122-128.
5. Исоков З.С. Фарона водийсида суорма деончиликнинг тарихий илдизлари ва ривожланиши босичлари / «Ўзбекистон худудида деончилик маданиятининг тарихий илдизлари ва замонавий жараёнлар» мавзусидаги Академик Яхё уломов номидаги республика илмий семинарининг 37 йиилиши материаллари. – Тошкент, 2006. – Б. 135-138.
6. Исоков З.С. Деончилик менат уроллари генезисига доир айрим материаллар / Академик Карим Шониёзов ўишлари туркумида «Ўзбек этнологиясининг долзарб муаммолари» мавзусидаги IV Республика илмий назарий конференция материаллари. – Тошкент-Наманган, 2007. – Б. 168-173.
7. Исоков З.С. Туркистонда ер ва сувдан фойдаланишга доир айрим онун ва одатлар аида / Академик Карим Шониёзов ўишлари туркумида этнологларнинг Республика илмий конференцияси материаллари. – Тошкент, 2010. – Б. 246-252.
8. Исоков З.С. Фарона водийси аолисининг сув ва намгарчилик билан боли урф-одат ва маросимлари // http://ziyonet.uz/uzc/library/book/30037/libid 9. Исоков З.С. Фарона водийси аолисининг анъанавий деончилик билан боли урф-одат ва маросимлари // O’zbekiston tarixi. – Tошкент, 2011. – № 1. – Б. 69-78.
10. Исоков З.С. Фарона водийси анъанавий деончилик маданияти.
Янги нашр. – Тошкент, 2011. – 165 б.