авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


ФИЛОСОФЫ

ДВАДЦАТОГО

ВЕКА

КНИГА ПЕРВАЯ

МОСКВА

ИСКУССТВО XXI ВЕК

2004

УДК 1/14

ББК87.3

82

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

Институт философии

Научные редакторы:

А.М.РУТКЕВИЧ (ответственный),

И.С ВДОВИНА

© Издательство «Искусство XXI век», 2004

© Макет, художественное оформление

ISBN 5-98051-012-5 и.В. Балашов, 2004 СОДЕРЖАНИЕ AM. Руткевич ПРЕДИСЛОВИЕ 7 ТА Кузьмина АНРИ БЕРГСОН 11 М.С. Козлова ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН 24 AM. Руткевич ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ 46 ИА Михайлов ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ 60 Н.С. Юлина ДЖОН ДЬЮИ 77 Л.Б.Макеева РУДОЛЬФ КАРНАП 106 БЛ. Губман ЖАКМАРИТЕН Г.М. Тавризян ГАБРИЭЛЬ МАРСЕЛЬ ВЛ. Кошелева МОРИС МЕРЛО-ПОНТИ И.СВдовина ЭММАНЮЭЛЬ МУНЬЕ А.Б. Зыкова ХОСЕ ОРТЪГА-И-ГАССЕТ Н.С. Юдина КАРЛ ПОППЕР И.С Вдовина ПОЛЬ РИКЁР ТА Кузьмина ЖАН-ПОЛЬ САРТР AM. Руткевич ЗИГМУНД ФРЕЙД И А Михайлов МАРТИН ХАЙДЕГГЕР М.С. Кошкарян МИКЕЛЕ ФЕДЕРИКО ШАККА Б.Т Григорьян МАКС ШЕЛЕР Б.Т. Григорьян КАРЛЯСПЕРС И А Михайлов ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕИ Вильгельм Дильтей известен как один из основателей филосо фии жизни. Философия жизни (Lebensphilosophie, Philosophie des Lebens) в широком смысле - традиция, идущая от Сенеки, Марка Аврелия, Августина, Макиавелли, Монтеня и Паскаля.

Прагматически ориентированная философия жизни посте пенно складывается под влиянием педагогических идей Руссо, Песталоцци и Гербарта и понимается поначалу как «филосо фия практической жизни» («жизненная мудрость», «наука о жизни», «искусство жизни»). Уже в немецком идеализме выдви гается тезис о превосходстве «философии жизни» над «теоре тической философией», логическому доказательству здесь противопоставляются «опыт» и «переживание истины». Шлей ермахер и Новалис критикуют рациональность мышления, превознося непосредственность веры и живые потребности «глубин души». На эту широкую идейную традицию повлияли работы А.Шопенгауэра (идея безосновной «воли») и Ф.Ницше, писавшего об обновлении дионисийской «полноты жизни»

посредством искусства и музыки, а позднее — о «трагическом»

в жизни и антагонизме между нею и историей как наукой.

Именно благодаря своей аморфности и многозначности фи лософия жизни приобретает значительную популярность, пи ки которой приходятся на конец XVIII - начало XIX веков, по следние десятилетия XIX - начало XX века. Между тем понятие философии жизни в узком смысле закрепилось пре имущественно за Дильтеем и школой, основывающейся на его концепции;

произошло это в основном под влиянием работы Г.Риккерта «Философия жизни» (1920).

ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ Родился Дильтей 19 ноября 1833 года в немецком городке Биберих в семье священника, который рассчитывал, что сын станет пастором. В 1852 году он поступил в Гейдельбергский университет, по окончании годичного курса теологии пере брался в Берлин. Именно в то время в Германии благодаря трудам Я.Гримма, А.Бекха и Б.Нибура интенсивно развивают ся исторические науки;

занятия историей на семинарах Л. фон Ранке окончательно формируют интерес Дильтея к ис торически ориентированной философии. Он защищает дис сертацию в 1864 году и становится приват-доцентом фило софского факультета. С 1866 года Дильтей - профессор в Базеле, в 1868-71 годах - в Киле;

в это же время он становит ся одним из попечителей архива Шлейермахера и сам актив но занимается изучением его творчества. Уже в первом томе монографии «Жизнь Шлейермахера»1 (1867, 1870) Дильтей формулирует основные темы своей философии: внутренняя взаимосвязь душевной жизни и герменевтика как наука, заня тая истолкованием объективации человеческого духа. Одним из важнейших событий в жизни Дильтея становится его зна комство в 1877 году с графом Йорком фон Вартенбургом, пе реросшее в многолетнюю дружбу. В графе Йорке, не сделав шем университетской карьеры, он находит верного соратника в построении «новой гносеологии» исторического познания и, в первую очередь, в уточнении представлений о познающем субъекте как «жизненном» и «историческом».

В 1882 году Дильтей возвращается в Берлин, где в те годы находился самый значительный немецкий университет, что бы занять там кафедру философии (ранее ее возглавлял Ге гель). Через год выходит первый том «Введения в науки о ду хе»2, наброски к следующим томам появятся лишь в 1914 и 1924 годах в его Собрании сочинений, а цельный корпус тек стов - только в 1989 году. При жизни Дильтей так и оставался автором большого числа частных исследований, рассеянных по различным академическим изданиям, и до конца XIX века был мало известен.

И.А. МИХАЙЛОВ Втечениеболее чем десяти лет интенсивной работы Дил ь тей пытался разработать и систематизировать основополо жения наук о духе, предполагая сделать их содержанием вто рого тома, однако решил, что эти исследования еще не достигли необходимой завершенности, достаточной для их публикации. Правда, в первой половине 1890-х годов Дильтей опубликовал ряд важных тезисов, которые считал предвари тельной работой к окончательному варианту второго тома «Введения». Однако издание, в котором эти труды появились («Отчеты о заседании Прусской Королевской Академии наук Берлина»), не располагало к широкому публичному знаком ству с разработками основоположений наук о духе3. Извест ность последующих работ Дильтея была затруднена из-за раз розненности академических изданий, а также отсутствия целостного изложения того контекста, в который включались бы новые исследования.

В 1887 году Дильтей становится действительным членом Прусской Королевской Академии наук, что предоставило ему большую свободу для реализации проектов, выходящих за рамки чистой науки. Так, в 1889 году он выступил с идеей со здания «литературных архивов», предназначавшихся для сбо ра и хранения всевозможных материалов, касающихся твор чества известных немецких писателей и философов. Эта программа оказалась очень плодотворной при подготовке собрания сочинений И.Канта (начата в 1893 году, первый том вышел в 1902 году).



Как уже отмечалось, первый том «Введения в науки о духе»

появился в 1883 году. Он состоит из собственно введения «Обзора системы отдельных наук», где обосновывается необ ходимость «основополагающей науки», и основной части, оза главленной «Метафизика как основание наук о духе. Ее гос подство и упадок». Эта часть посвящена доказательству беспочвенности притязаний метафизики на то, чтобы быть «царицей наук», универсальной основой всей совокупности научного знания. Дильтей критиковал метафизику, во-первых, ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ за характерный для нее приоритет познавательного отноше ния к миру и, во-вторых, за признание реальности, трансцен дентной по отношению к опыту По поводу первого (интеллек туализма метафизики) Дильтей пишет: «В жилах познающего субъекта, которого конструируют Л окк, Юм и Кант, течет не на стоящая кровь, а разжиженный сок разума как чистой мысли тельной деятельности. Меня же психологическое и историчес кое изучение человека вело к тому, чтобы положить его - во всем многообразии его сил, как желающее, чувствующее, представляющее существо - в основу объяснения познания»

(I, XVIII). Вместо «познающего субъекта», «разума» исходным становится «целостный человек», «тотальность» человеческой природы, «полнота жизни». Познавательное отношение вклю чается в более изначальное жизненное отношение·. «Cogito» Де карта и «я мыслю» Канта Дильтей заменяет данным в самосо знании единством «я мыслю, я желаю, я боюсь» (XIX, 173).

Общность с идеалистической традицией сохраняется в том, что для него исходным в науке о человеке по-прежнему остает ся сознание, а не какие-либо факторы, лежащие за его предела ми. Под влиянием немецкой традиции исторического мышле ния Дильтей намеревался дополнить «Критику чистого разума»

Канта собственной «критикой исторического разума». Основ ная тема «Введения в науки о духе» - специфика гуманитарно го знания. Термин «науки о духе», Geisteswissenschaften - пере вод «moral science» Д. Ст. Милля - возник по образцу «наук о природе», Naturwissenschaften, в то время, когда естественные науки стали идеалом общезначимого знания (английский и французский позитивизм, О.Конт).

В наброске ко второму тому «Введения в науки о духе» бо лее подробно тематизируется само сознание. Оно понимает ся как целостный исторически обусловленный комплекс по знавательных и мотивационных условий, лежащих в основе опыта действительности, и трактуется как переживаемый че ловеком способ, благодаря которому нечто для него «есть».

Сознание несводимо к интеллектуальной деятельности: со И.А. МИХАЙЛОВ знанием являются воспринимаемый аромат леса, наслажде ние природой, воспоминание о событии, стремление и тому подобное - то есть различные формы, в каких проявляет себя психическое. Все предметы, наши собственные волевые акты, Я и внешний мир даны нам прежде всего как переживание, как «факты сознания»: Дильтей называет это принципом фе номенальности. Форму, в которой нечто может быть данным в сознании, Дильтей называет «осознаванием» (Innewerden) (XIX, 160 ff.), иногда - «переживанием» («инстинкт, воля, чув ство»);





психическое здесь еще не разделено на мышление, чувство, волю (Дильтей пытается избежать тем самым дуализ ма субъекта и объекта). «Существование психического акта и знание о нем - не различные вещи...»;

«Благодаря тому, что я есть, я знаю о себе» (XIX, 53-54). Важной заслугой Дильтея яв ляется преодоление скептических выводов «феноменализма»

и стремление трактовать область (психических) феноменов как мир несомненных данностей - так называемых «фактов сознания».

Переходя от этих общих принципов к анализу конкретно го состояния сознания в некий момент времени, Дильтей стремится упорядочить широкую область фактов сознания в соответствии с фундаментальным различием того способа, каковым эти содержания даны в сознании. Он выделяет гра дации степеней интенсивности первичного осознавания, яв ляющегося примитивной формой сознания вообще (XIX, 67).

«Осознаванием» Дильтей называет психический акт, где наря ду с сознанием вещи проявляется также и сознание процесса, в котором эта вещь воспринимается;

осознавание обычно со провождает наше восприятие1, однако оно трудноуловимо, поскольку анализировать какой-либо момент восприятия мы можем, только рассматривая сохраненный памятью образ, а в нем удерживается, «оседает» преимущественно объективно вещественное. С укреплением и расширением опыта возни кает самосознание, становящееся принципом отчетливого разграничения фактов сознания.

ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ Именно в этих разработках ко второму тому «Введения в науки о духе» происходит становление нового категориаль ного аппарата философии Дильтея. Одним из важнейших здесь является термин «переживание» (Erleben, Erlebnis), обо значающий непосредственное внутреннее схватывание явле ния - как процесс, содержание и «предмет» переживания. Акт переживания (Erleben), его содержание (Erlebnis) и предмет, к которому переживание отнесено (Erlebte), образуют живую целостность. Переживание характеризуется непосредствен ностью самого этого акта, понятийно не опосредованного, связанностью пережитого с переживающим субъектом и зна чимостью пережитого для жизненной целостности субъекта.

Дильтей развивает высказанный им во «Введении» тезис об ограниченности метафизического интеллектуализма в рабо те «К решению вопроса о происхождении нашей веры в ре альность внешнего мира и ее обоснованности»5. Теперь ему предстоит на конкретном материале показать, как именно образуется то изначальное, «нерастворимое ядро» жизненно го опыта (GS I, 396), которое можно противопоставить ин теллекту;

этот опыт имеет практический характер, а потому не может быть познан чистым интеллектом. Дильтей обраща ется к первичному опыту Я, «себя самого», возникающему в сопротивлении, «телесном ограничении собственной жиз ни». В опыте сопротивления в действие приведены все силы душевной жизни, и возникает он еще на стадии развития эм бриона. Важно, что подобный опыт не является обособлен ным и «изолированным»: вместе с ним, причем в той мере, в какой он формируется, возникает и понятие чего-то, что не есть «я сам», - то есть некоего «Вне». (Дильтей сознательно из бегает использования фихтевского «не-Я» ввиду упомянутого интеллектуализма). Для решения проблемы внешнего мира подобный опыт важен прежде всего потому, что позволяет уй ти от бесплодного и методологически излишнего спора о су ществовании (или не-существовании) мира. Эта псевдопроб лема возможна лишь постольку, поскольку мир искусственно И.А. МИХАЙЛОВ берут как «чувственный» феномен (здесь Дильтей упоминает Юма, Беркли, ответственным за это он считает и Канта). Та ким «феноменом чувств» мир предстает только для изолиро ванной интеллектуальной деятельности. Понятия «внешнего мира» и «реальности» возникают, когда первичный опыт со противления опосредуется мыслительными процессами. Ес ли же мы выделяем определенные константные формы (Gleichfrmigkeiten) такого противодействия миру, независи мые от нашей воли, возникает понятие «объекта».

Следующим этапом исследовательской программы Диль тея стала «Описательная психология»". Здесь он подробно рассматривает уже сформировавшуюся индивидуальную психическую жизнь человека и методы ее постижения. Про тивопоставление «наук о природе» и «наук о духе» сохраняет ся в дуализме «внешнего» и «внутреннего» восприятия, опре деляя первую дихотомию: предметы естественных наук даны нам «извне» и раздельно, а потому естественнонаучной пси хологии приходится сводить явления к ограниченному числу однозначно определенных элементов и конструировать свя зи между ними с помощью гипотез. Преимущество «внутрен него восприятия» состоит в том, что наша психическая жизнь дана нам непосредственно и уже как нечто целостное (как взаимосвязь). Отсюда следует противоположность двух мето дов объяснения и понимания: «природу мы объясняем, душев ную жизнь - постигаем» (GS V, 170 ff.);

объяснение подводит единичный случай под общий закон, понимание предполага ет участие внутреннего опыта. Метод новой психологии дол жен быть описательным, расчленяющим сплетенные между собой уровни душевной жизни, которую Дильтей рассматри вает как взаимосвязанную, структурированную и развиваю щуюся. Структурная взаимосвязь определяет взаимодействие основных компонентов душевной жизни - мышления, воли и чувства;

приобретенная взаимосвязь психической жизни понимается как совокупность всего жизненного опыта. Объ ясняя, каким образом жизнь на каждом этапе своего развития ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ сама ставит перед собой определенные цели и добивается их исполнения, Дильтей вводит понятие телеологической взаи мосвязи. Самодостаточность жизни (выражаемая ее структур ной взаимосвязью) диктует необходимость «понять жизнь из нее самой» (IV, 370),поскольку исследователю невозможно опереться на какие-либо трансцендентные по отношению к ней основания.

Благодаря Шпрангеру, Ясперсу и другим мыслителям, фи лософия Дильтея долгое время рассматривалась как «психо логия наук о духе». Но контекст, который определил в каждом отдельном случае задачу этих черновых проектов, в значи тельной мере выпал из поля зрения исследователей. «Описа тельную психологию» Дильтей отослал ГЭббингаузу, своему коллеге по Берлинскому университегу, а также некоторым другим психологам и философам, интересующимся вопроса ми психологии (в том числе Наторпу, Зигварту, Рилю и Липп су) с просьбой оценить и подверпгуть конструктивной кри тике его сочинение, в котором он противопоставил психологию «описательно-аналитическую» противоречивой с естественнонаучной точки зрения «объяснительной» пси хологии. Однако вместо ожидаемого Дильтеем ответа Эббин гауз публикует обширную критическую рецензию во влия тельном и издаваемом при его участии «Журнале психологии и физиологии органов чувств». Позднее он обосновал свою резкую критику впечатлением «полной несправедливости в отношении к современной психологии», «неподобающе за ниженной оценкой» экспериментальной психологии. Диль тея он объявил кабинетным ученым, «чужаком» в «этой разви вающейся быстрыми темпами дисциплине», которому следовало бы «предоставить ее самим экспериментальным психологам, а не реконструировать и реформировать»". По мнению Эббингауза, незнакомый с современным развитием психологии Дильтей слишком прямолинейно отождествил совремешгую обьяснительную психологию с давно устарев шей психологией Гербарта. Поэтому оценка её им оказалась И.А. МИХАЙЛОВ беспредметной. Психологи давно отказались от того, что критикует Дильтей, а то, что он считает позитивным, им дав но известно. Развернутый ответ на критику в свой адрес Диль теем так и не был опубликован, его отчасти заменяет краткое и сдержанное изложение им своей концепции во введении к следующей работе - «Очеркам к изучению индивидуальнос ти» (1895-96), запланированной в качестве более разверну того продолжения «Описательной психологии» и уже подго товленной ко времени выхода в свет критики Эббингауза".

Это сочинение, которое прежде было озаглавлено «О сравни тельной психологии», не получило разработки и сохрани лось в виде фрагмента". Вместо запланированного продолже ния работы по систематизации содержания второго тома «Введения в науки о духе» Дильтей обращается к изучению Шлейермахера и своим старым проектам. Статья Эббингауза не только оказала непосредственное влияние на дальнейший ход мыслей самого Дильтея, но во многом осложнила адекват ное восприятие его философствования. Так, например, Гус серль признавал, что он, «находясь под влиянием блестя щей критики Эббингауза», не счёл необходимым прочитать последнюю из присланных ему Дильтеем работ ". Вполне возможно, что под воздействием этой критики Дильтей впоследствии отказался от идеи «психологического» осно воположения наук о духе, продолжив разработку программы «Критики исторического разума» и пытаясь дать наукам о ду хе новое, «герменевтическое», обоснование.

Но если говорить не о восприятии философии и психоло гии Дильтея, а об их реально-содержательных, новаторских для своего времени тенденциях, оказавшихся родственными и феноменологии Гуссерля, то они заключаются в следующем.

Дильтей (как, впрочем, и Ф.Брентано) сделал акцент на дея тельном моменте психики: психология изучает не устойчи вые «сущности», но «акты», «процессы», и это стало важным шагом для подрыва той самой «натурализации психическо го», которую позже будет критиковать Гуссерль в «Философии ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ как строгой науке». Если, далее, возмущение эксперименталь ного психолога Эббингауза и объяснимо, то несомненной за слугой Дильтея является все же то, что в противовес «психоло гии без души», позитивизму и естественнонаучному подходу к психическому он попытался обосновать возможность не кой новой, гуманитарной, а значит - и более гуманистичес кой психологии. Следует признать, что экспериментальная психология по характеру и стилю её работ одержала в психо логии XX века безусловную победу И все же тогда родствен ные дильтеевским попытки, хотя и с иных философских по зиций, отнюдь не были оставлены11. Наконец, задолго до Гуссерля и Хайдеггера Дильтей выдвинул идею проекта опи сательной, дескриптивной психологии, намечавшей тен денцию к философии не-конструктивного и не-спекуля тивного типа.

Однако, как показал второй том «Введения в науки о духе», проникновение в тайну человеческой жизни не может огра ничиться исследованием «поперечного среза» сознания и аналитикой различных способов осознавания;

обнаружение того первичного опыта, в котором формируются коррелятив ные феномены Я и «внешнего мира» («Проблема внешнего мира»), - также лишь один из аспектов изучения;

недостаточ ными для основоположения наук о духе оказались бы и одни только знания, полученные при исследовании индивидуаль ной жизни («Описательная психология»). Поэтому важным средством познания духовного мира становится сравнитель ная психология. Описательно-аналитический метод получа ет продолжение в сравнительном методе, причем если пред мет первого - «единообразное» в душевной жизни, то второй рассматривает индивидуальные психологические различия и особенности. Их наличие обусловлено самыми разнообраз ными факторами: различием полов, национальностей, основ ными психологическими темпераментами, расами, различ ными профессиями и эпохами. Искусство, по Дильтею, является первым опытом изображения исторического мира в И.А. МИХАЙЛОВ его индивидуальности. С одной стороны, оно опирается на жизненный опыт, с другой стороны, благодаря искусству каж дый из нас получает значительную долю знаний о человечес кой природе, научаясь смотреть на мир глазами поэта, угады вать в окружающих людях те или иные литературные персонажи. От степени развития художественных способно стей зависит и наука. Поэтому научное истолкование, или ин терпретация, если оно опирается на художественное воссоз дание, должно содержать в себе элемент гениальности. Ибо живой процесс воссоздания превосходит по своим возмож ностям и полноте какой бы то ни было научный процесс. В «Сравнительной психологии» Дильтсй подробно разбирает природу воссоздания образов и совокупности человеческих состояний, предоставляемых литературой, поэзией, живопи сью и подражательными искусствами, вычленяя при этом различные эпохи (этапы) постижения индивидуальности.

Большое общественное признание Дильтей обрёл лишь с наступлением XX столетия. Это произошло прежде всего бла годаря его «Истории молодых лет Гегеля»", вышедшей в свет в 1905 году и вновь пробудившей широкий интерес к великому философу, а затем благодаря ряду историко-литературных статей, изданных под общим заглавием «Переживание и по этическое творчество» '. Методы, продемонстрированные ав тором в этом эссе, при жизни Дильтея выдержавшем три изда ния1', оказали на литературоведение революционизирующее воздействие, и влияние философа распространилось далеко за пределы узкого академического круга. В данной работе Дильтей утверждал, что поэтическое выражение наиболее полно и адекватно передает «переживание», ибо оно свобод но от категориальных форм рефлексии, обладает особой «энергией», а «объективность» его неотделима от всего богат ства душевных сил;

в поэзии находят выражение основопола гающие «формы» внутреннего мира.

В начале века внимание широкой читательской аудитории было привлечено к двум большим трудам - последним из тех, ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ что были опубликованы ещё при жизни Дильтся. «Построе ние исторического мира в науках о духе»1" замышлялось как первая часть главной программы Дильтея по обоснованию наук о духе. В этом последнем значительном произведении Дильтея рассматривается проблема истолкования «объекти вации жизни», поскольку человек живет «не в переживаниях, а в мире выражения», и характер опыта, лежащий в основе наук о духе, имеет преимущественно языковую природу. Метод философии жизни базируется, по Дильтею, на триединстве переживания определенных жизненных явлений, выражения (синоним «объективации жизни») и понимания, проблемати ка которого вплотную подводит к проблеме чужой индивиду альности, к Другому.

Работа «Типы мировоззрения и их формирование в мета физических системах»'7 (1911) стала всеобъемлющей пре зентацией мировоззренческой философии Дильтея. Учение о мировоззрении имело большой успех в литературоведении и искусствоведении и оказало непосредственное влияние на возникновение здесь традиции типологизации. Успех работ о типах мировоззрения и поэзии вновь привлекает внимание философской общественности к Дильтею. Он воспринимает ся теперь как авторитетный философ, его слово приобретает все больший вес. Поэтому в высшей степени позитивная оценка им «Логических исследований» Э.Гуссерля существен но повлияла на интерес к ранней феноменологии, способст вуя её известности и популярности. Дильтей понял замысел 1уссерля как дальнейшее развитие своих собственных иссле дований, представленных в «Описательной психологии». В 1905 году Дильтей не раз ссылался на эту «эпохальную» рабо ту18. В свою очередь Гуссерль, узнав, что Дильтей на своем семинаре обсуждал «Логические исследования», тогда же |Ч встречается с ним в Берлине. Затем, уже в летний семестр 1905 года, на семинаре по истории философии в Геттингене 1Уссерль наряду с текстами Виндельбандта и Риккерта обсуж дает и «понимающую психологию» Дильтея"1. Тем более нео И.А. МИХАЙЛОВ жиданным для Дильтея оказался резкий выпад Гуссерля про тив «заблуждений новой мировоззренческой философии» в сочинении «Философия как строгая наука», которое было опубликовано в 1911 году в журнале «Логос»-1. Здесь Гуссерль ссылается на Дильтея в манере, вызывающей полное недо умение и не проясненной даже в последующей переписке.

Двадцать лет спустя, во введении к лекциям по «Феноменоло гической психологии», Гуссерль признает, что «был маловос приимчив к значимости трудов Дильтея». Как уже отмечалось выше, в этом сказалось «влияние блестящей критики Эббин гауза»2-. Тогда же вышел в свет сборник «Мировоззрение, фи лософия и религия», где Дильтей и его ближайшие ученики вместе с некоторыми другими известными авторами, в част ности, Наторпом, Зиммелем и Трёльчем, обсуждали различ ные аспекты актуальной тогда темы «мировоззрения». ГУс серль критически ссылался на этот том, в особенности на статью Дильтея о «Типах мировоззрения и их образовании в метафизических системах». По мнению Гуссерля, имеется прямая связь между историцизмом, скептицизмом и миро воззренческой философией: констатация исторического ха рактера сознания ведет к признанию относительности от дельных философских истин и систем. Таким образом, современная философия, вместо того, чтобы стать строгой наукой, пытается удовлетворить потребность в унифициро ванной мировоззренческой концепции. Гуссерль не оспари вает определённой ценности подобной мировоззренческой философии, коль скоро последняя отдаёт себе отчёт в «низ ком уровне своих научных результатов» '. Он борется против скептицизма мировоззренческой философии, сомневаясь в том, что при акцентировании исторического многообразия культурных явлений вообще может быть выявлен объектив ный характер законности религии и философии.

Идеи Дильтея обрели скандальную славу в биологически ориентированной философии жизни Шпенглера, предста вившего мировую историю как «спектакль множественности ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ культур» и воплотившего концепцию жизненной формы в те ории морфологии культуры. 1924-1927 годы засвидетельст вовали очередной, хотя и недолгий, всплеск интереса к Диль тею, вызванный во многом изданием собрания его сочинений, а также публикациями школы Дильтея, к тому времени уже вполне сформировавшейся. Большое значение имел и выход в свет «Бытия и времени» (1927) Хайдеггера, который, впрочем, изменил направление философских дискуссий о Дильтее, сме стив интерес с обоснования наук о духе в сторону проблема тики «жизни», «понимания» (герменевтики) и историзма. В значительной мере адэкватному восприятию идей Дильтея препятствовало развитие в 20-х годах вульгарной философии жизни, связанной с осмыслением в Германии опыта Первой мировой войны, а также антилиберальными настроениями в целом. После 1933 года значительная часть ею учеников была отстранена от преподавания и эмигрировала;

пожалуй, по следней публикацией этого периода стала книга О.-Ф. Больно ва (1936), долгое время остававшаяся единственным серьез ным изложением философии Дильтея. Применявшаяся им методология понимания и интерпретации позволила специа листам (Гадамер, Больнов) назвать его основателем философ ской герменевтики (сам Дильтей этого термина для характе ристики своей философии не употреблял). Философия жизни Дильтея оказала большое влияние на развитие педагогики (ГЛоль, Э.Шпрангер, ТЛитт, О.-Ф.Больнов), что неудивитель но, поскольку именно в этой дисциплине Дильтей видел «цель всякой подлинной философии». В I960 году книга Гадамера •Истина и метод» сообщила исследованию философии Диль тея новый импульс. Прерванный в начале 1930-х годов спор, в то время сведённый к формулировке «Жизненная философия и феноменология», получил продолжение. Глава «Коллизия Дильтея в апориях историзма» содержит интерпретации Дильтея, которые пользовались в конце столетия наибольшим влиянием и следовали принципам философской герменевти ки, ещё не осознававшей себя в качестве методологии наук о И.А. МИХАЙЛОВ духе. Главный интерес Гадамера направлен на теорию герме невтического познания;

в герменевтической традиции, иду щей от Шлейермахера, Бёкха, Ранке и Дройзена, философия Дильтея обладает особенной значимостью, поскольку именно на её основе Гадамер пытается разработать первоначальный вариант «апорий историзма». Эта интерпретация задала опре деленные ориентиры восприятия Дильтея: его философия бы ла представлена как форма историзма, как объективизм, ори ентированный на естественнонаучный идеал, преодоленный феноменологией25, и тем самым был закреплен образ «пре взойденного» Дильтея.

ПРИМЕЧАНИЯ ЧШЬеу W. Schleiermachers Leben (1870) - In.: Gesammelte Schriften. Gttingen, I960.2. Aufl. (Далее немецкое Собрание со чинений Дильтея обозначается как GS, ссылки даются в тексте с указанием тома и страниц).

l Dilthey W. Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung fr das Studium der Gesellschaft und der Geschichte.

Erster Bd. Leipzig, 1883. 2. Aufl. 1922 (GS I).

^Имеются в виду работы «Проблема внешнего мира», «Описа тельная психология» и «Индивидуальность».

Под восприятием Дильтей понимает форму сознания, родст венную представлению и предполагающую своего рода «пред собою-ставление» объекта (игра слов: «Vorstellen» - представ ление, «vor sich stellen» - ставить перед собой).

beitrage zur Losung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realitt der Auenwelt und seinem Recht (1890) - In.: GS. Bd.

V,S.9O-135.

'Ideen ueber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie (1894)-In.:GS.Bd.VI,S. 139-237.

'Неопубликованное письмо к Дильтею от 27.10.1895.

"Возражение Дильтея Эббингаузу см. в: GS. Bd. V, S. 237-240.

К истории этой работы см. редакторские замечания Misch G.

Vorwort - In: GS. Bd. V, S. 422-425.

ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ См.: Husserl. Husserliana. Bd IX: Phaenomenologische Psychologic Den Haag, 1962, S. 34.

"Здесь подразумевается в первую очередь системы Л. Бинсван гера и М. Босса, опирающиеся на идеи М. Хайдеггера.

l Beitrage zum Studium der Individualitat (1895-96) - In.: GS. Bd. II, S. 241-316. Дополнением к нему служат изучение поэтическо го творчества, исторических типов мировоззрений, религиоз ного и этического сознания и т.п.

Впервые вышла в Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Jg. 1906. С дополнениями из рукописного на следия переиздано в: GS. Bd. IV. 1911. S. 1-282.

i Diltbey W. Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing, Goethe, Novalis, Hlderlin. 4. Aufl. Leipzig, 1906.

2-oe изд. - 1907;

3-е изд. - 1910;

15-е изд. - 1970. Gttingen.

Впервые появилась в Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Jg. 1910. Опубликована с текстами из руко писного наследия в Gesammelte Schriften. (Bd. VII, S. 77-188).

Der Aufbau der geshichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften.

In: Weltanschauung, Pilosophie und Religion in Darstellungen von Wilhelm Dilthey u.a. Berlin, 1911, S. 3—51. Опубликовано с дру гими текстами о философии мировоззрения в: GS. (Bd. VIII, S. 73-118).

См. об этом: Gesammelte Schriften. Bd VII, S. 14, прим. и 39 f. См.

также: Spiegelberg К The phenomenological movementA histori cal introduction. Bd. I. The Hague, I960, S. 122 ff, а также:

PlessnerK Bei Husserl in Gettingen — In.: Edmund Husserl, 1859 1959. La Haye, 1959;

также: Scbapp W. Erinnerungen an Husserl Ibid.;

Heinemann F. Existenzphilosophie - lebendig oder tot?

Stuttgart, 1954, S.52.

См.: ПИСЬМО Гуссерля к Мишу (27.6.1929), цитируемое в послесловии книги Г.Миша: Lebensphilosophie und Phaenomenologie. Eine Auseinandersetzung der Diltheyschen Richtung mit Heidegger und Husserl. Darmstadt, 1967, S. 328.

CM.: Schuhmann K. Husserl-Chronik. Denk und Lebensweg Edmund Husserls. Den Haag, 1977, S. 89.

И.А. МИХАЙЛОВ 2l Husserl E. Philosophie als strenge Wissenschaft - In: Logos.

19Ю/1 l.Bd I,S. 309.

"Husserliana. Bd IX, a.a. O., S. 34 f.: «Чем далее сам я продвигался в разработке феноменологических методов и в феноменологи ческом анализе духовной жизни, тем более вынужден был признать, что Дильтей был прав, когда говорил о внутреннем единстве феноменологии и описательно-аналитической пси хологии, против которого сложилось столь сильно навредив шее мне предубеждение. Его сочинения образуют гениальный предварительный обзор и предварительную ступень феноме нологии. Они никоим образом не устарели, сегодня являются вполне конкретным, полноценными стимулом к работе в об ласти феноменологии, прогрессивно изменяющей свои мето ды и преобразующей проблемное поле в целом». Работы Диль тея «являют собой подлинную сокровищницу интуитивных прозрений и описаний в их исторической связности», являют ся «уже подготовленной почвой» для «плодотворной работы»

феноменолога.

"HusserlE. Philosophie als strenge Wissenschaft, S. 328.

"Gadamer H.-G. Wahrheit und Methode.Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. Tbingen, I960. S. 205-228.

"См.: Ibid, S. 229-250.

Философские ФИЛОСОФЫ ДВАДЦАТОГО ВЕКА КНИГА ПЕРВАЯ Редактор Л.П. Орлова Организация печатных процессов М.И. Попова Художественное оформление и макет И.В. Балашов Художественно-технический редактор И.Э. Орловская Корректор О.Э. Манько Подготовка иллюстраций А.Е. Ванин Компьютерная верстка - издательство «БЕЛЫЙ БЕРЕГ* Философы двадцатого века. Книга первая. - 2-е изд., переработанное и доп. - М.: Издательство «Искусство XXI век».

2004, 367 с: илл.

ISBN 5-98051-012- В книге дается краткая характеристика воззрений западных мыслителей XX века, основоположников и лидеров ведущих философских направлений: А.Бсргсона, Л.Вит генштейна. Э.Гуссерля, ВДильтся, ДДьюи, РКарнапа, ЖМаритена, ГМарселя, М.Мерло Ионти, Э.Мунье, Х.Ортсги-и-Гассета. К.Поппера, П.Рикёра, Ж.-П.Сартра, З.Фрейда, М.Хайдеггера, М.Ф.Шакки, М.Шелера, КЯсперса.

Для научных работников, аспирантов и студентов, специализирующихся в гума нитарных дисциплинах, а также широкого круга читателей, интересующихся пробле мами современной философии и культуры.

Подписано в печать 27.02.2004. Формат 84x108/32.

ISBN5-98051-012-5 Гарнитура Garamond Бумага офсетная. Печать офсетная.

Тираж 2000. Изд. N- 11. Заказ 588.

()()() Издательство «Искусство XXI век*.

103626 Москва. Б. Черкасский пер., 15-401.

Тел./факс (095)925-91-78.

„_.._.. _.„ Отпечатано и ОАО «Типофафия * Новости».

н 9 7 8 5 9 8 0 5 1 0 1 2 1 Ю5005Москва.ул.Фр.:-)нгельса,46.



 

Похожие работы:


 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.