авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Проблемы молодежи

и

молодежной политики

_

Новая ситуация социальной

работы

_

Сборник актуальной мысли молодежи

2

Оглавление

Вступительное слово............................................................................................ 5

Проблемы молодежи и молодежной политики.................................................. 6

Проблемы научной молодежи Новосибирска и области................................ 6 Молодежь, проблемы, идеология.................................................................... 8 Проблемы молодежи в НСО............................................................................ 9 Проблемы молодежной политики в НСО...................................................... 10 О проблемах молодежи.................................................................................. 12 Пассивная молодежь....................................................................................... Главная проблема современной российской молодежи............................... Проблема молодежной политики................................................................... Хорошо, когда губернатор сам понимает приоритет молодежной политики!

.......................................................................................................................... Новая ситуация социальной работы.................................................................. Новая парадигма социальной работы............................................................ Гуманизм в социальной работе...................................................................... Полезные ссылки в помощь студенту............................................................ Вступительное слово Сборник, который Вы держите в своих руках – уникальный в своем роде. В нем собраны статьи и эссе, затрагивающие темы, которые обходят вниманием другие авторы и сборники, похожие по замыслу.

В первом разделе этой брошюры рассматриваются проблемы молодежи и молодежной политики людьми, которые непосредственно ей занимаются и имеют, относительно друг друга, диаметрально противоположные взгляды, что позволит Вам посмотреть на освещаемый предмет с точек зрения различных политических и общественных сил, и поможет составить Свое собственное мнение.

Во втором разделе представлены две программные статьи, затрагивающие фундаментальные основы науки социальной работы, которая так же касается молодежной политики, хотя простирается шире и на все общество в целом. В них автор указывает на философский тупик-путанницу в ценностях социальной работы и намечает пути выхода из ситуации.

*** Сборник подготовлен по материалам сайта Молодежного Экспертного Совета1 и Центра Консервативных Исследований г.Новосибирска.

Сборник рекомендован для студентов-гуманитариев, аспирантов, преподавателей, социологов, политологов, педагогов, социальных работников и работников сферы молодежной политики.

Редакционный совет МЭС и НЦКИ http://molsovet-nsk.ru/ Проблемы молодежи и молодежной политики Проблемы научной молодежи Новосибирска и области Как правило, при изучении той или иной проблемы редко удается объять всю ее целиком, при этом оставаясь справедливым и непредвзятым. Это вдвойне верно тогда, когда молодой автор, каковым я и являюсь, пишет о проблемах своей возрастной группы – о проблемах молодежи. Поэтому в первой статье, посвященной данному вопросу, я решил сузить угол зрения и обратить внимание на проблемы, которые стоят перед научной молодежью Новосибирска и области.

Молодые ученые – это та социальная группа, на плечи которой ложится поистине титаническое бремя – развивать и преумножать научные знания русской цивилизации и всего человечества, бросать вызов неизведанному и непонятному, подвергая тщательному изучению и анализу все законы мироздания и явления, нас окружающие. Основа нашей цивилизации – научно-технический прогресс – полностью зависит от того, насколько хорошо обучены научные кадры и насколько качественно обустроен их быт.

В настоящее время государство отодвинуло развитие науки как фундаментальной области знаний на второй план, пытаясь превратить научную деятельность в бизнес. Новые научные центры строятся по аналогу офисных зданий, а фирмы, в них размещенные, в первую очередь решают задачу получения прибыли из того наукоемкого производства, которым они заняты. Гранты же, раздаваемые фондом фундаментальных исследований, существенного вклада в развитие научных познаний не вносят, тем более что главным для получателя гранта становится его освоение, а не достижение заявленного результата.

Кроме того, все это в комплексе порождает колоссальную конкуренцию, причем далеко не того качества, которое должна носить конкуренция ученых в научном мире. Эта новая конкуренция – конкуренция ученых-грантополучателей, аналогичная конкуренции капиталистов. А в такого рода конкуренции первыми страдают молодые и неопытные, в рассматриваемом случае – научная молодежь.

Еще бы, аспиранты и кандидаты наук (до 35 лет) по стипендии и окладу получают сущие копейки. Например, в Новосибирске аспирант получает стипендию 7000 рублей и зарплату за 0,5 ставки инженера – это еще около рублей, в то время как средняя зарплата по области почти в два раза больше. По окончании аспирантуры и защите кандидатской доход молодого ученого увеличивается, но все равно не переходит за цифру в 20 тысяч рублей. Да, существуют гранты и программы поддержки, но участие в них смогут принять далеко не многие. Большинству же придется искать дополнительные заработки на стороне, что наносит ущерб основному виду деятельности – научной работе.



Кроме того, отдельно хотелось бы отметить, что время обучение в аспирантуре и защита кандидатской – это как раз те годы, в которые полагается жениться и заводить детей. Однако, столь скромные доходы вряд ли позволят хотя бы арендовать жилплощадь (а тем более купить свою), не говоря уже о свадьбе и содержании грудного младенца. Молодые ученые своих первых детей заводят в лучшем случае к 30 годам, а если повезет, то заведут даже второго ребенка. Это очень важный аспект – при такой низкой рождаемости в семьях людей, имеющих высшее образование и научную степень, нация теряет ценнейший генофонд.

Подводя итог всем вышеизложенным проблемам, хотелось бы подчеркнуть, что все это по большому счету является следствиями системного кризиса, который уже более двадцати лет терзает нашу страну. Проблемы эти уже приобрели системный характер, и простых решений теперь не найти. Зная те трудности, с которыми им придется столкнуться, молодежь предпочитает в науку не идти, отдавая предпочтения работе в зарубежных фирмах либо в нашей стране, либо за границей.

Как-то изменить ситуацию можно лишь единственным способом – повышением качества жизни научных работников. Для этого наука должна быть полностью национализирована, система грантов и дотаций должна быть свернута.

Льготное жилье для научных работников должно иметься достаточном количестве и быть легкодоступным, чтобы научные работники могли заводить в полагающемся возрасте, не заботясь о том, что им не позволяют бытовые условия.

Оклады научных работников должны быть подняты до средних по региону.

Чтобы приступить к подобному плану решения проблем, стоящих перед молодыми учеными, нужно наладить диалог с властью. Смею заметить, что социальная группа «молодые ученые» идентифицирована и локализована, имеет своих представителей в каждом научном заведении, сознает свои проблемы и права. Кроме того, официальные представители этой социальной группы все чаще пытаются идти на диалог с властью, готовы вместе сотрудничать и работать сообща на благо нации и государства.

Дмитрий Поляков Молодой ученый molsovet-nsk.ru Молодежь, проблемы, идеология Довольно таки неоднозначная, но достаточно острая тема для рассуждения такая как – проблемы молодежи.

Неоднозначная в том плане, что частных проблем довольно много, но не в каждом отдельном месте они повторяются, но, тем не менее, из них складывается общая проблематика – отсюда и неоднозначность. Острая – потому что проблемы есть и, так или иначе, нужно их решать.

Сразу хотелось бы посетовать на развитие моложенной политики. Да, она в НСО есть, и уже не первый год. Но, почему такая слабая агитация? Какие цели перед собой ставит молодежная политика в отношении «новобранцев» в глобальном плане? Честно, приходилось спрашивать, и всегда ответы были не однородными.

Думается мне, что если капнуть глубже и остановиться на грани мыслей и реалий, то большая проблема заключается в отсутствии национальной политики.

Смешно это или нет, но воспитание подрастающего поколения на политическом поприще должно базироваться на прочном фундаменте идеологии, устремлений, целей направленных на развитие страны. Эдакая не хитрая логическая цепочка проскольнузла в связи с тем, что ответы – которые я получал на вопрос — «какая цель молодежной политики, в которой ты состоишь?», были достаточно показательными. Например – «повышение опыта и умений работать в политке»;

«помощь менее защищенному социальному слою»;

«развитие практических навыков в работе с обществом» и так далее. Все это довольно хорошо, но очень частно и очень разбросанно. Поэтому, если идеологию, благие глобальные задачи в умы наших сограждан не может внести правящая власть, то пусть это попробуют сделать менее весомые, но не менее значимые институты. Например, такие как молодежная политика в Новосибирске.

Благо другое, что за неимением описанного выше, молодежь находит и создает это самостоятельно – веру в развитие, созидание. Развитие движений как «русская пробежка за ЗОЖ», выезды за город ради активного отдыха происходит в последние 3-4 года очень уверенно, на территории Новосибирска, Бердска, Искитима и в меньшей степени города Оби. Если брать весенний, летний и осенний сезоны, то достаточно просто промониторить в социальных сетях количество выездов, сборов – страйкболл, те же пробежки, сплав, поход, здоровые пикники, флешмобы, а так же пикеты и митинги. Все это переваливает за самые высокие показатели, в сравнении с периодом лет, эдак 5-6 назад.

Отрадно и то, что основную долю этих работ, делают ребята с возрастом до лет. В этой связи, видно что, в борьбе за результативность по общественным мероприятиям, действующая молодежная политика проигрывает очевидно.

И, тем не менее, проблем с тем же не здоровым образом жизни очень много, среди молодежи. Достаточно приехать в Бердск на день города или другой значимый праздник. Даже можно поиграть в очень сложную игру под названием «найди трезвого».

Касательно других частных проблем – обойдем без остановок. На мой взгляд, нужно работать с занятостью молодежи и правильным умением это подать.

Недаром же у нас есть институт рекламы и связи с общественностью (ИРСО). Ну что мешает сделать пропаганду, «пиар» акцию, рекламную кампанию, в конце концов, нацеленную на молодежь, пригласив этих студентов? И ребятам практика, и общественности польза.

Если молодежь будет занята, и проявлять к своей занятости интерес, все эти проблемы, которые в основном обосновываются за счет обилия свободного времени (и лоботрясничества), решатся сами собой.

Александр Кострицин Движение «Правые»

Проблемы молодежи в НСО Одной из наиважнейших проблем среди молодежи не только в Новосибирской области, но и на территории других субъектов Российской Федерации является — самосознание молодежи. Самосознание – это мировоззрение человека, ориентированное на его значимость в рамках ареала его существования.

Сегодня, направление деятельности молодежи несравненно качественно выше по сравнению с десятилетием назад. Это в первую очередь выражается через институты гражданского волеизъявления, где молодые люди сталкиваются с общественными вопросами и ищут пути их решения. Несомненно, развитие Новосибирской области как субъекта экономического влияния, как внутри страны, и за его пределами имеет важное значение для России. С приходом у руля В.В. Путина с ручным управлением, экономика страны вышла на новый уровень взаимоотношений с развитыми странами. С 2000-х годов выросло патриотическое воспитание, повысился уровень пропаганды здорового образа жизни, а занятие спортом становится модной тенденцией в кругах молодежи. Многие могут возразить и опровергнуть выдвинутый тезис, однако в каждой стране всегда присутствует чувство единой целой цивилизации. У кого-то эти чувства остались глубоко в подсознании и нелегко разобраться, действительно ли существует здравый смысл и, самое главное, как этим воспользоваться.

Нарастает тенденция ухода молодых людей в мир зарабатывания денег, повышенное чувство индивидуализма и признание нравственных ценностей чуждых русскому культурному коду. Идея глобализма, проникшая во все сферы жизни, путем навязывания западных ценностей, культуры, идеологии, подкрепляется экономической составляющей - является главным фактором торможения единой экономики и развития товаро-денежных обращений в сфере регулирования общественных отношений России.

Новосибирская область – это не просто субъект Федерации. Это плацдарм между восточным и западным миром, а также центр Евразийского пространства.

На территории субъекта находятся стратегические пункты научных разработок и одним из факторов развития является вовлеченность молодежи в этих сферах.

Нынешнее молодое поколение находится в историческом векторе развития русской цивилизации. Хочется вспомнить слова великого государственного деятеля Российской империи – Петра Аркадьевича Столыпина: «Дайте Государству 20 лет покоя, внутреннего и внешнего, и вы не узнаете нынешней Poccии». Сегодня этот покой обеспечивает государство, народу нужно осознать это и принять ту Россию, которая есть здесь и сейчас!

Юрий Зырянов Профсоюз Граждан России Проблемы молодежной политики в НСО Вопросы формирования и реализации молодежной политики относятся к числу сложных политических, экономических, социальных проблем. Они сегодня чрезвычайно актуальны и касаются не только молодого поколения, но и всех без исключения слоев современного российского общества. Молодежь — самая динамичная, энергичная и критически мыслящая его часть. Она обладает огромным политическим, социальным, интеллектуальным и творческим потенциалом, но не всегда бывает востребована обществом. Особое значение потенциал молодого поколения имеет для тех обществ, в которых осуществляются переходные и модернизационные процессы. Успехи такого радикального изменения общества во многом зависят от желания или нежелания молодежи поддержать модернизационные процессы и от степени ее интегрированности в социальную структуру общества. Основы молодежной политики РФ определяются федеральными органами государственной власти, следовательно проблемы молодежи НСО и пути их решения необходимо решать на основе комплексного и системного подхода во взаимосвязи с Федерацией.

Сегодня у власти появилось стремление вовлечь молодёжь в политику. Но не всегда это стремление выражается практически. В 2004 г. был принят закон Новосибирской области № 207-ОЗ «О молодежной политике в Новосибирской области», определяющий в т.ч. цели и задачи молодежной политики.

Поставленные задачи абстрактные, оторванные от реальной жизни общества и человека. Недостает главного — идеологии. Конечно отсутствие в законе области этого компонента обусловлено конституционным запретом на формирование монопольной государственной идеологии, что еще раз подтверждает тезис необходимости общефедерального, комплексного реформирования всей концепции развития государственного и общественного строя РФ. Отсутствие общей стратегической цели, метанормы, приводит к тому, что основой жизни является принцип «потреблять завтра больше, чем сегодня, а для этого – провести модернизацию, внедрить инновации и победить коррупцию». В нашем регионе отсутствует полноценное правовое регулирование данной сферы жизнидеятельности. Ведь правовая база — это не только совокупность правовых норм, официально установленных компетентными государственными органами власти, но прежде всего то, что вытекает из объективных реалий. Законов носящих фиктивный характер великое множество, отсутствет механизм реализации норм. Закон установил принцип «всестороннего социального, духовного и физического развития молодежи, развитие и реализацию ее потенциала, реализацию конституционных прав и свобод молодежи», в то время как отсутствие необходимого числа рабочих мест лишает человека свободно использовать свое право на труд;

отсутствие образовательных, культурных, досуговых учреждений (особенно в районах НСО) и т.п. — позволяет сделать вывод о декларативности положений правовых актов, полном выхолащивании законодательства, отрыва его от реальной действительности и утратой доверия к нему со стороны населения и как следствие этого — падение его эффективности.

Недостаточно провозгласить пропагандистский лозунг, государству необходимо прежде всего произвести анализ «правовой природы вещей», устранить разрыв между «должным» и «сущим», а затем выразить это на языке закона.

Вторым важным аспектом является проблемы самоорганизации молодежи.

Существует, предусмотренная областным законом, форма организации — Молодежный Парламент Новосибирской области. Ключевой проблемой в данной сфере является формирование в каждом представителе молодого поколения правовой личности. Ведь очевидно же, что не может быть прочной и стабильной системы молодежной самоорганизации без правовой личности, которая участвует в общественно-политическом процессе.

Часто выдвигаются такие понятия как «социально актиная», «сознательная»

личность, но не уделяется достаточного внимания правовой личности, т.е. такой личности, которая дисциплинирована правом и устойчивым правопорядком и личности, наделенной всеми правами и свободно пользующейся ими. Сейчас отсутствует широкомасштабная государственная пропаганда среди молодежи об участии в решении общественных проблем, активности в политической и правовой жизни.

Все это свидетельствует о все еще недостаточной концентрации внимания власти на идеологии, на социальной и в т.ч молодежной политике государства.

Семён Дробот Православный активист О проблемах молодежи Если нужно писать о проблемах молодёжи, то неизбежно сталкиваешься с двумя неудобствами.

Первое — отсутствие устойчивой социальной общности «молодёжь», которая бы при этом осознавала своё единство, общность своих интересов.

Второе — если всё-таки постараться объединить «молодёжь» на основании общих признаков, таких как, собственно, возраст и род занятий — то есть учёба, то мы придём к парадоксальному выводу, что более удовлетворённой категории населения в России просто нет. Безусловно, присутствуют определённые недоработки в инфраструктуре (как, к примеру, время от времени всплывающая проблема с интернетом в НГУ), либо отдельные голоса о сложности устройства на приемлемую вакансию после учёбы — однако на проблему системную они не тянут — мой опыт говорит, что в городе практически решена даже критическая для некоторых регионов проблема трудоустройства.

Поэтому процесс обозначения «проблем молодёжи» будет в некотором роде насильственным, и проходить не изнутри, а извне. Другими словами, мы подходим к молодёжи как к объекту, элементу большей системы — а именно системы государства. О важности молодёжи для будущего общества нет смысла много говорить — фраза расхожая, но молодёжь действительно есть будущее общества — и именно от умонастроения, культурной компетентности, объёма знаний и навыков, которые у молодёжи есть, и зависит, что ожидает нас в ближайшие двадцать-сорок лет.





Поэтому, хотя у самой молодёжи и всё относительно в порядке, взгляд на молодёжь с позиций государственности не может не вызывать тревоги.

Ранее я уже указал на тот факт, что молодёжь всем довольна. Дело тут не только в активно навязываемом СМИ американизме — так называемом «позитивном» взгляде на жизнь, но и в отсутствие далёкого целеполагания и амбиций, как таковых. Неудовлетворённость, проблема — это всегда конфликт между актуальным и желаемым. С желаемым у нас проблемы. Двадцатилетие пропаганды сделало своё дело — молодёжь перестала ощущать себя будущим своей страны — и перестало им быть.

Главная проблема молодёжи, которая самой этой молодёжью не осознаётся — это отсутствие системного мышления, как сказали бы в советское время, отсутствие «сознательности».

Психологический портрет современной молодёжи печален — апатия, безразличие ко всему, что выходит за предел очень ограниченного круга интересов (среди которых обычно интернет, модная в их субкультуре музыка, пара вымышленных вселенных (warhammer, warcraft, mtg etc), изредка спорт). На определённом этапе к этом добавляется профессия — но интерес к ней редко выходит за рамки, очерченные производственной необходимостью — то есть не становится собственно интересом.

Если отойти от морально-эстетической стороны вопроса, то главная проблема тут в том, что именно молодёжь является новаторским элементом общества — а при данных нам условиях единственной возможной мотивацией для молодёжи становится финансовая — то есть одна из наиболее низкоэффективных.

Отсутствие идеалов и удалённых целей неизбежно ведёт не только к культурной и научной, но и к социальной стагнации. «Кто в молодости не был радикалом, у того нет сердца». Нынче все консерваторы — притом не по форме (форма убеждений может отличаться и опять же больше зависит от моды), а по сути. Боязнь перемен как таковых, неготовность к активному изменению реальности, помноженная на тотальное неверие — всё это вызывает заслуженные опасения.

Вышеуказанная проблема ведёт к другой, более «практической». Это утрата культурной и национальной идентичности, низкая подкованность в вопросах истории и культуры — и находящееся с ними в диалектической связи отсутствие патриотизма.

Молодёжь практически полным составом утратила то, что ещё содержится в старых советских поколениях — и что не даёт распасться стране — чувство национальной идентичности, покоящееся на ощущении общей культуры, неразрывной связи между личностями и объединённости общей судьбой и общими целями. Идеология молодёжи всех сортов — «моя хата с краю», судьбы общности и судьбы страны большинству безразличны. Но русская культура основывается на определённой степени коллективизма — и поэтому думающий таким образом вольно или невольно, но исторгает себя из народа. Кто в нём останется, когда нынешние молодые люди станут полноправными хозяевами страны? Всем владеет онтологический пессимизм. В таких условиях никакой крупный проект в принципе неосуществим, даже если правительство решит серьёзно взяться за его осуществление.

Отсутствие патриотизма убивает желание изучать русскую культуру.

Незнание культуры не оставляет места патриотизму. Иваны, не помнящие родства, особенно образованная их часть, легко становятся жертвой подрывных сил, которые и не скрывают своего намерения «молекулярно» разрушить народный организм. Проблема серьёзна. Гораздо серьёзнее, чем кажется на первый взгляд. При сохранении существующих тенденций, у нас есть все шансы в определённый момент оказаться среди человеческого вакуума, который засосёт в себя страну — как в своё время засосал СССР.

Есть большой соблазн взвалить вину за происходящее на самих молодых людей. Однако, если мы не приемлем либеральных догм, которые в максимуме своём противны государству как таковому, то мы должны признать — вина лежит в первую очередь на нём. Именно отсутствие внятной и последовательной идеологии, культурная политика, направленная на вестернизацию и расщепление сознания, превращение пропаганды патриотизма и социальной рекламы в контррекламу, привело к таким последствиям.

Задачей настоящей, а не фиктивной, молодёжной политики должна стать именно выработка национального сознания у подрастающего поколения, прививка — притом не формальная — русской культуры, формирование системного подхода к вызовам, которые нам бросает современность.

Владислав Новый Другая Россия Пассивная молодежь На сегодня Новосибирская область является одним из самых прогрессивно развивающихся регионов в России, с огромной инфраструктурой и достаточно заселенностью. Из-за большого количества людей, мнений, разноплановости взглядов, идейной и политической разнообразности, наций, населяющих наш регион, возникает множество проблем, в том числе и у молодежи. Молодежь, сегодня, является одной из психологически сложных клиентских групп населения, большинство членов этой группы не смотрят в будущее и живут одним днем.

Проблема: Как для молодежи, так и для общества в целом –это МАССОВАЯ ПАССИВНОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ. Отсутствие интереса к окружающему тебя миру, нежелание участвовать в процессе модернизации инфраструктуры в целом, и различных областей в частности, внесение своего личного вклада в развитие области, города, района и в конце-концов места, где ты живешь. Виной всему наш Российский «стадный» менталитет. Принцип срабатывающий везде: «Пусть кто-то другой, но не я». Наш народ, сегодня, пожинает плоды советского и постсоветского режима, где и были заложены принципы «стадности». Принцип «все решат за нас» и т.д. Пример тому наши сегодняшние выборы, в которых участвует примерно 25% населения НСО, молодежи из них — самое большое 10 %, остальное преимущественно ходят пенсионеры. На мой взгляд сегодня система политических идеологических моральных и других норм полностью изменилась, но нет изменений стереотипов, привычек. Самая распространенная сегодня привычка говорить: «Все плохо, виноваты все, но не я» (власть, гос. Система, законы и т.д.). Только не один из таких рассуждающих ни разу не задумался над собой и своими поступками, возможностями, а большинство молодежи и тем более. Всегда легче, сидя с друзьями за бутылкой алкоголя и сигаретой, рассуждать о вещах в которых ты даже не разобрался. Я конечно не хочу сказать, что вся молодежь настолько однотипна и безнравственна, но по крайней мере львиная доля молодежи даже не представляет, что могла бы достичь, меняя свою жизнь. Почему я часто говорю обо всем этом именно так? Потому что сам когда-то в 14-16 лет имел ровно такой же взгляд на вещи, но волей обстоятельств получилось так, что в 17 лет я совершенно случайно вовлекся в страшную систему ЖКХ, никому на тот момент не понятную и «темную». Сегодня я уже стал четко понимать, не обвиняя никого вокруг, что для сегодняшней молодежи все же есть лучик путеводного света по которому идти никто не запрещает, нужно просто прилагать огромные усилия самосовершенствоваться и идти к поставленным целям.

Конечно и доля вины государства здесь тоже есть. До недавнего времени представители власти просто не воспринимали всерьез молодежь, а тем более «молодежную политику»,все предыдущие годы эта политика основывалась всего лишь на организации молодежных объединений, которые занимались узким кругом направлений: досуговые мероприятия, спротивно-развлекательные флешмобы, выставки поделок и т.п. Притом, не замечая тот огромный сектор мероприятий, по которому просто необходимо развивать молодежь.

Но все же если говорить о сегодняшнем этапе развития молодежной политики нашего региона, то можно заметить достаточно много положительных сторон. Все таки до многих дошло, что от молодежи зависят многие факторы перспективного развития России. Сегодня на территории НСО очень прогрессивно развивается проектная деятельность, активное участие молодежи в различных мероприятиях политической направленности, участие в форумах мирового масштаба в том числе, и многие другие направления находящиеся на стадии развития.

Все это в комплексе дает сегодняшней молодежи динамично развиваться, достигать своих целей и выбирать свой путь в жизни.

Илья Максимов Эксперт проекта «Мой Комфортный Дом»

Главная проблема современной российской молодежи Основная проблема – это снижение интеллекта, образовательного уровня, гражданской и политической активности у современных людей. По данным некоторых исследований произошло понижение интеллектуального уровня молодых людей. Кроме того, формирующее воздействие школьного и вузовского образования оказывается в настоящее время менее выраженным, чем в 60-80-е годы. Преобладают ориентации на потребление в ценностных установках молодежи, политическая пассивность, толерантность и равнодушие становятся нормой жизни. Образуется идеологический вакуум. Старая коммунистическая идеология рухнула, новая еще только формируется. В результате молодежь оказалась без социально-одобряемых идеалов и ей остается ориентироваться на свои ближайшие потребности. В этом смысле можно говорить о духовном обнищании, примивитизации интересов и планов молодежи. Анализируя данные по участию молодежи в выборах, можно сделать вывод, что она оказывает поддержку политическим партиям, которые ориентированы на ценности рыночной экономики. Молодежь дистанцируется от традиционных политических лидеров. Примерно две трети молодежи политикой вообще не интересуются, не следят за новостями, политической информацией. Происходит постепенное снижение уровня социально-политической активности, концентрация на личных проблемах, отказ от активной роли в делах общества, полный уход в себя от окружающего мира и других людей. Отстранение от политики приводит к тому, что интересы молодежи в законодательных органах представляют совсем другие возрастные группы, что не может являться полноценным гарантом качества молодежной политики!

*** Первое-это организация своего личного времени, проведение досуга, занятость где-либо. Я имею в виду организации, где подростки реализуют свои интересы и направляют энергию в позитивное русло (Кружки, секции, шахматные клубы и т.д.) Так как многих кружков и секций, которые были раньше – нет, а те которые и остались в большинстве случаев платные, это может позволить себе не каждый, следственно существенно снижается уровень умственного, творческого и физического развития молодёжи. А это очень печально, потому что молодежь это наше будущее, и от того, какой она вырастет, зависит судьба нашей страны, а может быть и мира в целом!

Вторая проблема в отсутствии у большинства молодежи здоровых ценностей и ориентации на здоровый образ жизни, причиной этого слабая пропаганда государством спорта, физического здоровья человека, вместо этого распространение лживых западных ценностей через интернет, некоторые каналы и газеты, свободный доступ к алкоголю, сигаретам и даже наркотикам.

Это две глобальные проблемы нашего города и страны в целом, если их искоренить, можно будет избежать многих негативных последствий, так как это фундамент всех проблем и в большинстве случаев последующие трудности возникают именно из-за этих причин.

Кирилл Горбунов Евразийский Союз Молодежи г. Новосибирск Проблема молодежной политики Новосибирск – третий город в России, в нем очень четко ощущается «дух столичности», масштаб и потенциал. И в нем проживает очень много молодежи, проблемы которой, в среднем, мало отличаются от проблем по всей России. Это, назовем их так – типовые проблемы: работа и старт бизнеса, образование и здравоохранение, жилье и поддержка молодой семьи, досуг и самореализация.

Эти проблемы актуальны даже для взрослого населения.

Рассуждая об этих проблемах, я делаю следующие акценты:

1) Досуг и реализация творческого, созидательного потенциала молодежи отдана на откуп тем, кто является творческим, а зачастую и интеллектуальным импотентом. Существующие сегодня государственные и муниципальные структуры, которые должны создавать условия для «обеспечения всестороннего социального, духовного и физического развития молодежи, развития и реализации её потенциала», как гласит закон Новосибирской области от 27 апреля 2010 года N 497-ОЗ, не объединены самым главным – идеологией. Разрозненная сеть учреждений, в которых несомненно встречаются замечательные и талантливые люди, представляет из себя машину, которая не знает куда она едет, и зачастую слабо представляет себе природу своего движения. И это беда не только сферы досуга и реализации молодежи, но и всей страны. Идеологии нет на самом высоком официальном уровне. О ней только начали говорить, и разговор этот идет в евразийских тонах. Исходя из этого, считаю что давно назрела необходимость в идеологическом реформировании и объединении учреждений, и шире всех сфер молодежной политики, под знамена единой настоящей Цели. Ведь «создание условий» — это, извиняюсь за тавтологию – создание условий, в рамках которых должен быть осуществлен Рывок к Цели. А Цели нет. Нет объединения, как это было в СССР и даже у одного из самых страшных наших врагов – в Нацистской Германии. Появление идеологии и постановка ею Цели для молодежной политики позволит объединить разрозненное и искоренить окопавшихся в отдельных учреждениях экстремистов, сектантов, сепаратистов и прочий криминальный и асоциальный элемент.

2) Второй акцент касается той части молодежи, которая желает себя проявить на политическом поле, в поле общественной жизни и деятельности общества. Для этого государством, конечно же, уже созданы структуры молодежных советов, парламентов, землячеств, объединений, в общем – сплошное разнообразие. Но главный минус этого разнообразия повторяет тезис, выдвинутый выше – отсутствие какой либо идеологии. «Молодежная политика без политики» — это крылатая фраза и негласный девиз новосибирской (и только ли?) молодежной политики. Отсутствие, а может быть и страх, внести определяющий смысл жизни человека элемент –Идею – превращает всю эту сферу в уже упомянутую машину, слабо понимающую свое движение и его суть. Функционеры есть, реальных кадров – нет. Есть дела на уровне реальной адресной помощи и простых развлечений и пиара, есть содействие и интерес к федеральным и региональным проектам, которые не строго зависят и опираются на идеологию, зачастую больше чисто на деньги. Реальных масштабных проектов, идей нет, и не может быть.

Поэтому пассионарная молодежь в лучшем случае примыкает к политическим партиям и движениям, в худшем – к экстремистам, сепаратистам, сектантам и деструктивным субкультурам. Либо вынуждена действовать автономно.

Неприятие Идей и идеологий – ахиллесова пята всей молодежной политики, и она твердо стоит на этой пяте.

Реальные проекты, реальный приток пассионарных – настоящих, а не картонных – Кадров начнется только тогда, когда придет Идея.

Евгений Нечкасов Новосибирский Центр Консервативных Исследований Хорошо, когда губернатор сам понимает приоритет молодежной политики!

«По поручению Главы уже в начале 2013 года при Министерстве экономики Хакасии появится молодежный центр стратегических инициатив, а также экспертный совет из числа активной молодежи, которым предстоит разработать новую программу. Уже со второй половины 2013 года она должна начать воплощаться в жизнь». В Новосибирской области мы связаны по рукам и ногам абсолютно бездарной молодёжной политикой. Либеральные концепты нужно изгонять святой водой, дабы отчистить от гниения сущность Молодёжной политики. Я не знаю, почему губернатор не видит сам, наверно более занят другими вопросами, ведь чиновник такого уровня и без инновации/модернизации, имеет 150% занятого времени, а модернизировать такие важные детали системы, как Молодёжная политика просто не доходят руки. Видимо поэтому в области нет главного – понятной цели молодёжной политики.

Почему я говорю о молодёжной политике (далее МП) как о важной, а то и важнейшей детали государственной системы?

Самой главной проблемой Русского населения является вымирание и на эту проблему в НСО реагируют просто ввозом мигрантов из средней Азии.

Этот пункт, между прочим указан в программе решения демографической проблемы в НСО до 2025г. «стимулирование миграции в область лиц в репродуктивном возрасте прежде всего из стран СНГ». Я приведу полный список пунктов направленных на молодёжь:

1) стимулирование и поддержка молодежного предпринимательства 2) пропаганда семейных ценностей 3) развитие молодежного туризма 4) пропаганда здорового образа жизни 5) стимулирование миграции в область лиц в репродуктивном возрасте прежде всего из стран СНГ 6) повышение доступности получения профессионального образования 7) поддержка семей, в которых появился ребенок выплатой единовременного дополнительного пособия (на первого ребенка — 6 тыс. руб.;

на второго 12 тыс. руб.;

на третьего и последующих — 18 тыс. руб.) А молодёжь это социальная группа, находящая в самом пике репродуктивной активности. Т.е. решать проблему демографии нужно с молодёжью, и только молодёжь действительно может решать эту проблему. Раз уж есть МП то, именно она и должна заниматься разработкой и реализацией демографических программ.

Мне не понятно как 6 из 7 пунктов помогаю демографической картине в НСО. Вот пункт «5 мне понятен, ещё и на НГС конкретные цифры, по 25 тыс. в год. Всё ясно и понятно!

Но это не значит, что всем нужно свесить ноги и рыдать от горя. Становиться скинхедами и идти драться на улицу с мигрантами, чтоб не приезжали. Этим делу не поможешь, а жить в Новосибирске и нам и нашим детям придётся, и никто нас отсюда не выгонит.

Что же делать?

Анализируя ситуации связанную с рождаемостью я столкнулся с фактором влияния города на человека и фактором цены жилья в городе. А следом нашёл решение в ХАКАСИИ, где губернатор сам просит Президента передать федеральную землю, для того, чтоб отдать её молодёжи.

Другими словами, я вижу, что решение давать бесплатно землю молодёжи, даже без коммуникаций и субсидий уже будет шагом к доступному жилью. Но вопросов остаётся много: как разработать и внести законопроект? какие коммуникации выгоднее автономные/центральные? какие материалы использовать? с чего начинать молодёжное движение к земле?

Единственное, что мы уже сделали так это провели опрос из которого следует, что более 80% молодёжи хотят жить на земле.

Александр Волокитин Молодежный Экспертный Совет Новая ситуация социальной работы Новая парадигма социальной работы Введение Евразийская интеграция неизбежна. Курс на построение единого евразийского пространства, с 90-х годов поддерживаемый президентами Казахстана и Белоруссии, Нурсултаном Назарбаевым и Александром Лукашенко, в одной из программных предвыборных статей был поддержан президентом Российской Федерации, Владимиром Путиным.

Геополитика утверждает не снимаемый дуализм цивилизаций Моря и Суши, иначе говоря, западной атлантистской и отечественной, шире – евразийской, парадигм. Для наглядности, идеологические различия двух моделей можно представить в виде таблицы.

Атлантизм Евразийство Демократические ценности Консервативные ценности Индивидуализм Общинность Приоритет потребительских, Приоритет духовных, культурных материальных ценностей над духовнымиценностей над материальными и культурными Иерархия общества Сетевые структуры Коллективизм Атомарное «общество» Ансамбль культур и этносов Универсальность и унификация общества Таб. В связи с принятием правительством евразийского курса, не евразийские (либерально-демократические) элементы, структуры и отдельные идеологи уже устраняются из социально-политической и иных сфер жизни общества.

Происходят кадровые перестановки в аппарате правительства и изменения в политической сфере (например, регистрация партии «Евразия»). И социальная работа, как практика, учебная дисциплина и междисциплинарная область знания требует пересмотра своих фундаментальных теоретических оснований, для соответствия новому геополитическому, и социально-политическому курсу государства.

Определение Социальная работа — профессиональная деятельность по организации помощи и взаимопомощи людям и группам, попавшим в трудные жизненные ситуации, их психосоциальной реабилитации и интеграции. В самом общем виде социальная работа представляет собой сложное общественное явление, самостоятельную область научно-практического знания, профессию и учебную дисциплину.

Согласно учебнику «Теоретические основы социальной работы», за авторством М.В. Фирсова и Е.Г. Студеновой: «социальная работа как теория и практика помощи человеку в кризисных ситуациях имеет глубокие корни, проявляясь в национальных традициях, закрепивших социокультурные принципы реагирования на изменения в жизненном сценарии индивидуума».

Здесь мы встречаем первое упоминание о том, что социальная работа проявляется в национальных традициях, которые закрепляют те формы и принципы реакции национального общества на негативные (что не указанно) изменения в жизни одного своего члена – индивидуума(западная парадигма). По сути, свою основу социальная работа берет из древних, традиционных, форм призрения, ухода и обеспечения нуждающихся, которые соответствуют этнокультурной среде. Согласно этому утверждению, в каждой стране, с учетом исторического развития, должна сложиться своя парадигма социальной работы, которая не противоречит общественным ценностям, идеалам и целесообразна общественным целям. Иначе говоря, определение социальной работы можно выделить проявление сразу двух парадигм:

Консервативная (отечественная): «социальная работа как теория и практика помощи человеку в кризисных ситуациях имеет глубокие корни, проявляясь в национальных традициях…»

Либерально-демократическая: «изменения в жизненном сценарии индивидуума»

Две парадигмы Сегодня в России, как и во всем мире, преобладает либеральная западная теория социальной работы, несмотря на то, что в учебниках мы встречаем описание отечественной модели, и в международном кодексе социального работника указано, что деятельность должна учитывать национальную и этнокультурную специфику региона.

Давайте посмотрим, в чем заключается сходство и различие отечественной и западной парадигм социальной работы, на примере все того же учебника М.В.

Фирсова.

В западной модели помощи идеи альтруизма находят свое развитие в логике идей индивидуализма, где чувства мысли и желания отдельного человека выступают как высшая самоценность. Отсюда специфика объекта помощи, когда клиентом выступает как индивид или отдельная искусственная группа (социальный конструкт, например «флешмоб, группа в социальной сети, музыкальный коллектив» и т.п.), которым отдается преимущество, так и сообщество и община, которые рассматриваются в логике субъектности.

К.Поппер, идеолог либерализма, размышляя о синтезе индивидуализма и альтруизма в западной цивилизации, писал: «Этот объединенный с альтруизмом индивидуализм стал основой нашей западной цивилизации. Это — ядро христианства (точнее самой профанной его ветви – протестантизма, чрезвычайно популярного в США – Прим. Е.Н.), а также всех этических учений, получивших развитие в нашей цивилизации и ускорявших ее прогресс».

Западная модель выражает собой индивидуализм и либерализм, ценность одного человека и его потребностей, деланий ставится выше ценностей общества, членом которого он является. Вопрос о моральности, этичности, возможном деструктивном влиянии потребностей клиента социальной службы не поднимается вовсе. Норма, от которой отталкиваются социальные работники в работе с клиентом – это «сегодня», то, что является нормой сейчас – текущее состояние общества. Наличие идеала во вне, будь то прошлое или будущее – нету.

Есть только толчок от нормального «сегодня» в такое же нормальное «сегодня завтра» (сегодня, растянутое в бесконечность), которое будет чуть нормальнее.

Можно утверждать, что на этом уровне запад отказался от линейности времени и сделал его статичным, остановил историю (ср. Ф. Фукуяма, «Конец истории»).

Западная модель не подразумевает искоренение проблемы, она переучивает индивидуума как относится к ней, она заставляет его (и общество) быть толерантным к проблеме, а не искать способа к её глубинному решению раз и навсегда. Например, в главе «Сексизм и социальная работа», учебника «Теория социальной работы», М.В. Фирсова, написано: «Специфика феминистской практики социальной работы заключается в системе идеологических установок.

Главная из них – устранение всех форм дискриминации клиента, изменение системы мировоззрения и ценностного отношения социальной среды его обитания».

Если объявлять ценность потребностей одного человека выше ценностей и потребностей общества, и к тому же защищать разноокрашенные, до противоположностей, явления, то такое общество непременно будет атомизированно (атомизация общества и дивидуумизация индивидуума – главные императивы постмодерна, состоявщегося на западе) и обречено на развал, ибо будет взращивать только эгоистичных потребителей, что и можно сейчас наблюдать на западе и уже сегодня в России В основе философии помощи отечественной модели лежат идеи соборности.

Альтруизм восходит к общинному коллективизму, к этической, нравственной идее народности, как идее истинности и справедливости. Отсюда не случайно наибольшее развитие получают общественные, общинные формы помощи не только в дореволюционной, но и в постреволюционной России.

А.Ф.Лосев так раскрывает идею соборности: «Тут имеется в виду социальность как глубочайшее основание всей действительности, как глубочайшая и интимнейшая потребность каждой отдельной личности, как то, в жертву чему должно быть принесено решительно все. Это общее животрепещущее социальное тело, в котором каждая личность не больше как один из бесчисленных органов или клеток, перешло из старого мировоззрения,...в примат общественности и народности, в чувство бесконечной, напряженной ответственности перед народом... »

Таким образом, индивидуальность здесь проявляется через общинность, и коллективность становится базовым принципом помощи. В этом можно увидеть специфические социогенетические корни отечественной модели помощи и милосердия.

В основах мировоззренческой доктрины помощи, и в отечественной и в западной моделях, лежали принципы и идеи христианства, выраженные через православие в России и протестантизм на западе.

В западной модели процесс помощи рефлексируется как духовное преображение, которое «предполагало внутреннее изменение, обновление духа, что вело к «воскрешению» и «возрождению» и превращало грешника-нарушителя в достойного члена общины» - здесь виден ещё консервативный подход. Но, логика протестантизма, секуляризирующая веру и провозглашающая, что тот, кто отмечен богатством – тот отмечен Богом, заменяет консервативные ценности демократическими, общинные индивидуальными. Спасение становится самостоятельным делом, ср. Homo Homini Lupus est, а не общей задачей общества. Индивидуализм, закрепленный юридически, определяет и подход социальной работы к человеку.

Философия помощи отечественной модели раскрывается в логике идей православия. Русская Православная Церковь в течение тысячелетия формировала национальное сознание, национальный духовный опыт. Философия призрения становится на многие столетия определяющим подходом в отечественной модели помощи. Призреть — значит приблизить, озаботиться нуждами ближнего своего.

Отсюда другой модус рефлексии помощи. Им является не столько «общественный космос », сколько нравственный идеал, поднимающий русское сознание к иному горизонту нормы.

С.Л.Франк, определяя специфику русской духовности, выделяет критерий, который отражает сущность моральной нормы, определившей подходы различных видов и уровней помощи в России. «...когда речь идет о русских поисках «блага», имеются в виду не ценности, приносящие личное спасение или исцеление, но принцип или порядок, т.е. в конечном счете религиозно мифический пункт, или основа, на которой должна зиждиться вся человеческая жизнь, да и все космическое мироздание, и через которую человечество и мир спасаются и преображаются».

«Отечественная модель строится на общинности, коллективной помощи, круговой поруке. Интересы общества важнее потребностей одного индивида, общество крепко и стремится к своему идеалу, который представляет собой «не ценности, приносящие личное спасение или исцеление, но принцип или порядок, т.е. в конечном счете, религиозно-мифический пункт, или основа, на которой должна зиждиться вся человеческая жизнь, да и все космическое мироздание, и через которую человечество и мир спасаются и преображаются». Тут можно уловить традиционное понимание времени, общество выстраивается в стремлении к образцу Золотого века, из которого оно выпало и идет по кольцу до Конца.

Отечественная модель всегда соотносит решение проблемы с идеалом, не станет ли решение опасным фактором негативного развития на пути общества;

решается не личная проблема одного человека, а проблема всего общества, что бы её не было, и не было противоречия с сакральным идеалом.

Критерием нормы выступает не сама реальность, а идеальная реальность, понимание, нерв которой не всегда присутствует в осознании русской власти.

Отсюда, видимо, и проистекают эти метания в принципах и подходах, в системах помощи. Так, Стоглавый собор официально разрешает нищенство, легализует и оформляет соответствующие институты помощи, тогда как реформы Петра I проводятся без учета сложившихся традиций, причем выдвигаются новые, западно-ориентированные, принципы организации помощи. Это характерно и для моделей помощи постреволюционной России и России эпохи реформ 90-х г».

М.Фиросв.

Социальная работа как профессия в западной модели помощи возникает из добровольного общественного движения феминисток и либерально демократической оппозиции. Аналогичная тенденция наблюдается и в России. Но если в западной модели развитие от добровольной помощи к профессиональной носило непрерывный характер, т.е. для западной модели характерен эволюционный путь развития, то в России развитие профессии носило дискретный, т. е. прерывистый характер. Даже ее современный, профессиональный этап характеризуется тем, что специалисты «рекрутируются»

из других профессий и служб, и их становление как профессионалов осуществляется на основе собственного эмпирического опыта и имплицитных профессиональных представлений, что снижает влияние западной либеральной теории на работников социальной сферы.

Понятийное поле в западной модели помощи складывалось на основе медицинских, социологических, конфессиональных, юридических и психологических подходов. Психология явилась методологической базой развития знания социальной работы, а техника групповой и терапевтической работы легла в основу ее методики.

Понятийное поле социальной помощи в России складывалось под воздействием иных факторов. Два направления — социальное обеспечение и социальная работа — в России предстают в единстве, включая в себя просвещение, образование, медицину, социальную политику. Оно выступало объединяющей формой, где нашли свое развитие все вышеназванные процессы.

Отечественная модель помощи развивалась в течение нескольких столетий в тесном контакте с западной моделью помощи. Экстраполяция идей, государственных законов, включенность отечественной науки и демократической общественности в процессы западной цивилизации своеобразным образом отразилось на процессах помощи. Многие идеи и законы, особенно в период Петровских реформ, были декларированы, при отсутствии соответствующей социокультурной среды.

Сегодня Сегодня в России, как и во всем мире, доминирует либеральная западная модель. В отечественных учебниках русская парадигма социальной работы упоминается в формате «есть и такая», но абсолютный приоритет отдается либерализму, демократии и индивидуализму. К чему это ведет? Вспомним слова вначале, о том, что парадигма социальной помощи должна отвечать интересам общества и учитывать этнокультурную среду. По факту ничего этого нет (если только непосредственно в реальной практике социальной работы), активно насаждается чуждая модель, которая деструктивно влияет на соборное русское общество, какой-либо региональный учет идет только с позиции «как встроить это в либеральную модель». Западная модель не отвечает русским архетипам и идеалам общества. На протяжении всей истории русские имели идеальный образ общества во вне, будь то Золотой век языческого мировоззрения у традиционалистов, Православное Вечное Царство после второго пришествия и даже материалистический коммунизм в будущем – все это идеальные образы общества во вне. Сегодня нам с вами насаждают «повседневность» как норму, изымают сакральное и открывают дорогу к реабилитации индивидуальных деструктивных потребностей без учета общественных интересов и целей. Цель – тотальная толерантность общества, пропаганда которой очень сильна в образовательных учреждениях и учебниках социальной работы.

По факту, социальный работник, который должен подходить к каждому клиенту с позиций индивидуализма, толерантности и принятия за норму состояние общества «сегодня» (западная парадигма) и помогать клиенту в решении его проблемы, становится проводником чуждых нашему обществу ценностей и идеалом, ведет разлагающую общество деятельность.

Отсюда вытекает необходимость создания традиционно-ориентированной идеологической базы социальной работы, возврат к традиционным ценностям и идеалам, реальный учет национальной специфики и этнокультурной среды, отказ от глобальной доминанты одного теоретического подхода.

Тезисы к Новой Ситуации социальной работы В связи с пересмотром либерального курса и принятием курса на Евразийскую интеграцию руководством страны, становится актуальным рассмотреть будущее социальной работы на новом – евразийском – пространстве, и выделить первичные опорные тезисы.

Общеевразийское пространство Сегодня субъектом права выступает человек – индивидуум.

Евразийская теория предлагает устранить индивидуума как субъекта и применить теорию немецкого философа Карла Шмитта – теорию прав народов.

Согласно ей субъектом истории, а так же субъектом на едином пространстве континента, должен выступать этнос. Этнос (неотрывно от его «Dasein», М.

Хайдеггер и А.Дугин) представляет высшую ценность как представитель ансамбля народов («цветущая сложность», Леонтьев), со всей его культурой, религиозными традициями и традициями социального устройства (не путать с «мультикультурализмом»).

Тезис: Передать полномочия формирования системы социальной поддержки членов общества этносам. Согласно их религиозным, культурным, историческим традициям.

В таких условиях общество сможет решать проблемы, возникающие в нем,согласно своим, сообразным традиции, способом, что будет повышать жизнестойкость этноса.

В таком случае на территории единого евразийского пространства смогут, в рамках этносов, существовать различные органические традиционные системы поддержки и помощи человека в обществе. Естественно, для этого необходимо закрыть и демонтировать проект глобализации по западному образцу (унификация, демократия, либерализм). К сожалению, сейчас на постсоветском пространстве государства ориентируются на западную модель.

Над-этнические, над-государственные, отношения социальных служб не исключаются.

Российское пространство В России, в свете вышеизложенного тезиса, становится актуальным провести деконструкцию актуальной «отечественной» модели социальной работы.

Отделить элементы западной теории от отечественной, обратиться к русским философам и традиционным конфессиям, для объединения усилий в работе в этом направлении.

Проанализировать реальный опыт социальной поддержки, выделить характерные для российского сознания формы и методы работы, демонтировать чуждые элементы из системы.

Новосибирский Государственный Университет, Институт Молодежной Политики и Социальной Работы, Нечкасов Евгений Гуманизм в социальной работе Таксоны человека и гуманизм в социальной работе Определение понятия «человек» и идеи гуманизма являются одними из столпов социальной работы, как науки и деятельности, обращенной непосредственно на общество и отдельных его членов. Определение того, кто является человеком, менялось на протяжение всей истории, а оформившееся в эпоху Возрождения философское течение гуманизма подняло вопрос о человеке на новый уровень.

Социальная работа, как деятельность и область научного знания проходит институциализацию гораздо позже и в этом была её возможность выбора ответа на главные вопросы: Кто же является человеком?

От ответа на этот вопрос зависит и форма гуманизма, которую берет в основу социальная работа, и тот идеал человека и общества, на который она ориентируется. Справедливости ради стоит заметить, что сама социальная работа не выбирает и не дает ответа на вопрос о человеке – это область государственной идеологии, которая ставит Цель. Мобилизация сил, создание условий как внешних, так и внутренних по отношению к человеку, для рывка к Цели – это задачи государства и, в том числе, социальной работы. Поэтому социальная защита и помощь – это всегда идеологически детерминированная сфера деятельности и знания.

Ниже будет рассмотрены вопросы таксономии 2 человека и видов гуманизма, соответствующие трем парадигмам: Традиции – Модерна – Постмодерна. Будут даны качественные характеристики видов гуманизма, их идеологические воплощения и непосредственное участие в формировании теорий Западной и Отечественной теорий социальной работы.

Таксономия человека Кто является человеком, и как Человек соотносится с индивидуумом? Ответ на этот вопрос определяет виды гуманизма и лежит в области таксономии – классификации живых организмов, к которым относится и человек. Такая постановка вопроса приводит нас к тому, что рассмотрение гуманизма и таксонов человека следует проводить с антропологических позиций, так как «антропология хочет быть философским методом, а гуманизм – разновидностью морали, претендующей на универсализм. Говоря о выборе антропологии как отправной точки, мы подчеркиваем, что нас интересуют философские аспекты гуманизма как морального явления» [2, с. 79].

Совместно с рядом вымерших видов человек разумные образует род Homo (Люди), как следствие виды – человеческие расы. Если человека взять как вид, тогда родом будут выступать животные или только млекопитающие.

Возможность таких операций с таксонами говорит о том, что человек есть универсалия, таксономическое понятие. Актуальным и базовым становится вопрос о соотношении отдельной особи (индивидуума) и человека как рода (таксон более высокого порядка).

При рассмотрении данного вопроса следует учитывать очень важную и тонкую вещь: классификация человека есть акт самопознания, рефлексии. Иначе говоря, классифицируя объекты человек, выделяя те или иные признаки, объединяет их в группы и строит иерархию. Классифицируя себя человек рефлексирует, он сам есть субъект – классифицирующий, и объект – Таксономия – учение о принципах и практике классификации и систематизации.

классифицируемый. Поэтому базовый вопрос о соотношении особи (индивидуума) и вида/рода является актом самопознания и самосознания.

В итоге, на вопрос «Кто есть человек?» (или на вопрос «Кто я?») есть два ответа, две фигуры: человек-особь (индивидуум) и человек-эйдос (вид). Эту картину можно проиллюстрировать метафорой окружности с точкой в центре, где в центре – единство, эйдос (вид, высокий таксон), а окружность – множество, индивидуумы (особи)3. Исходя из различных философских доктрин, эту схему можно наполнять различным содержанием и она всё равно будет действенной.

Мы же будем опираться на доктрины идеализма, реализма и номинализма.

Идеализм. В философии Платона и его последователей антропологический Центр считается онтологически первичным. Только он Есть. Этот центр есть «Совершенный Человек»4, «Световой Человек», «мировая душа» или «идея человека». В этой системе Совершенный Человек мыслится как реальность, а индивидуум как почти иллюзия, он не обладает бытием и черпает его из антропологического Центра.

Реализм. Основывается на философии Аристотеля. Индивидуум в ней помещен в пространство между окружностью и центром. Здесь индивидуум уже первичен, но он не является самодостаточным, самостоятельным. Его бытие состоит из смешения формы и материи, которые существуют не до него(как в платонизме), а через него. Индивидуум составной, он не имеет собственного содержания, он есть баланс материи и формы (эйдос), и определяется концентрацией и качеством эйдоса. В центре же находится чистый эйдос, который Аристотель называл «недвижимый двигатель». Эйдос и индивидуум взаимозависимы, эйдос существует через индивидуум (без него он чистая абстракция), а индивидуум зависит от эйдоса.

Номинализм. Номиналистский подход связан с такими именами, как Росцелин и Оккам. Номинализм в сфере антропологии закрепляет реальность только за индивидуумом. Эйдос здесь становится условным – конвенциональным – обобщающим «именем». Это «имя» создано сообществом наблюдателей, исследователей. Т.е. существуют только индивидуумы, а их обобщенное наименование «человек» есть не более чем конвенция, договоренность. Принцип бритвы Оккама в действии.

Исходя из вышесказанного, мы можем выделить три взгляда на сущность и природу человека:

Человек есть всеобщее, не зависящее от индивидуума.

Человек есть сущность, данная в индивидууме, но не совпадающая с ним.

(Сущность проявляется через индивидуума, наполняя его бытием) Человек есть имя, придуманное индивидуумом для обозначения общих признаков индивидуума [2, с. 82] Основатель иранской философии Ишрак, Шихабоддин Яхья Сохраварди предложил называть окружность Антропологическим Западом вещей (множество, количество), а центр – Антропологическим Востоком вещей (единство, качество).

Не путать с концепцией «Сверхчеловека», Ф. Ницше.

Три вида гуманизма Исходя из вышеуказанных взглядов, можно определить три вида гуманизма.

Эти три разновидности можно условно назвать высшими таксонами гуманизма,в русле которых существуют иные виды и суб-классификации гуманистической мысли.

Первый вид гуманизма – «максимальны» или платонический – рассматривает человека как живую и действенную Идею, как нечто божественное и вечное.

Индивидуум в платоническом гуманизме есть пустое понятие, лишь «блик» по отношению к «Свету» настоящего Человека. Человек здесь тот, кем только следует стать, им не рождаются и родившийся не наделяется абстрактным формальным таксоном «человек» по умолчанию. Это – область сакральной антропологии традиционных обществ, где звание «человек» можно получить, только пройдя ряд посвящений – инициаций.

Второй вид гуманизма – реалистский, «аристотелевский» - опирается на реалистскую антропологию. Человек здесь обладает формой, он содержит в себе Идею (Платон) и обладает энтелехией, Целью – понятие концепции Аристотеля.

Иначе говоря, такой гуманизм признает значение индивидуума, но сосредотачивает внимание на том, что делает его – индивидуума – тем, что он есть, что проявляет себя через него. В этой системе Большой человек собирается из многих малых людей, это «соборный» принцип, свойственный традиционным обществам, например христианская церковь, исламская умма, иудейская община.

Так же этот принцип сохраняется и в секулярных обществах, например, Маркс собирает вокруг индивидуума общность, на основе отношений к средствам производства, и называет её «класс». Внимание данной теме так же уделяли социологи О.Конт, Э.Дюркгейм, антрополог К.Леви-Стросс. Дивергентную форму реалистского гуманизма мы встречаем в националистических и расистских теориях, где секулярная соборность выстраивается вокруг белого человека, либо «арийца» в мифе национал-социалистов.

Третий тип гуманизма – либеральный гуманизм, опирается на номинализм и либеральную антропологию, где «человек» есть имя, придуманное индивидуумом для обозначения общих признаков индивидуумов. Как следствие, сугубо конвенциональный секулярный подход к толкованияю понятия «человек»

позволяет изменять его содержание произвольным образом, открывая пути к концепциям трансгуманизма и постгуманизма [2, с.79].

Гуманизм в социальной работе Обращаясь к философии социальной работы, мы встретим следующую периодизацию идеологий [4, с. 73], на которые опиралась и опирается социальная работа:

Философия гуманизма появляется в социальной работе в конце XIX века, в период перехода от практики индивидуальной и филантропической помощи к концепциям коллективной ответственности за социально благополучие.

Философия гуманизма была противопоставлена пуританской этике, в основе которой лежали идеи социал-дарвинизма. Сущность гуманизма в этот период сводилась к общественной ответственности перед малоимущими и нуждающимися;

в обеспечении им минимальных прожиточных стандартов и защиты.

На смену гуманизму в 20-е г. ХХ века приходит философия позитивизма. В основе позитивизма лежит идея абсолютизации знаний вообще и социальных знаний в частности, знание есть критерий объективности. В социальной работе доминируют бихевиоризм и фрейдизм. Плюсом периода позитивизма в социальной работе является оформление её как определенной области социального знания, а минусом – бюрократизм и приоритет статистических, обобщающих теоретических данных над реальной ситуацией клиента (группы, общества).

Позитивизм сменяется парадигмой утопизма. Утопизм в социальной работе есть социал-реформизм и либерализм. Либеральная модель выражает собой индивидуализм, ценность одного человека и его потребностей, деланий ставится выше ценностей общества, членом которого он является. Вопрос о моральности, этичности, возможном деструктивном влиянии потребностей клиента социальной службы не поднимается вовсе. Норма, от которой отталкиваются социальные работники в работе с клиентом – это «сегодня», то, что является нормой сейчас – текущее состояние общества. Наличие идеала во вне, будь то прошлое или будущее – нету. Есть только толчок от нормального «сегодня» в такое же нормальное «сегодня-завтра» (сегодня, растянутое в бесконечность), которое будет чуть нормальнее. Можно утверждать, что на этом уровне запад отказался от линейности времени и сделал его статичным, остановил историю (ср. Ф. Фукуяма, «Конец истории») [6].

Замыкает периодизацию философия профессионализма, которая исходит из гуманистических и демократических идеалов и ценностей. Основные доминанты философии социальной работы сегодня – это: удовлетворение потребностей человека, развитие его потенциала и способностей, повышение благосостояния, развитие ресурсов с целью удовлетворения индивидуальных, коллективных, национальных и международных потребностей, достижение социальной справедливости.

Как видно, философское осмысление социальной работы начинается с гуманизма и замыкается философией профессионализма, так же опирающейся на гуманизм. Все четыре представленные модели можно отнести к тому или иному виду гуманизма, так парадигмы позитивизма, утопизма и профессионализма являются вариациями в рамках либерального гуманизма, а философия гуманизма, оказавшая влияние на социальную работу в XIX веке, скорее относится к реалистскому гуманизму.

Так же в социальной работе выделяется следующее представление о человеке, как о «человеке-нуждающемся» (клиент) и «человеке-помогающем» субъект социальной работы. Философские основания деятельности «человека помогающего» определяют принципы и методы его работы. Фактически, они является областью приложения государственной идеологии, политической философии к определению целей и задач, и регулированию социальной поддержки, защиты и работы.

Ретроспектива западного гуманизма На сегодняшний день в мире, и в России в частности, доминирует Западная парадигма. Указанная выше периодизация философских оснований является историей философского осмысления социальной работы на западе, и почти без изменений перенимается отечественными авторами и теоретиками социальной работы как науки.

Чтобы лучше понять ситуацию, следует обратиться к истории социальной работы и в ней рассмотреть основания деятельности «человека-помогающего».

История социальной взаимопомощи берет начало ещё в архаические времена, в глубокой древности. Этому времени соответствует платонический гуманизм, когда как такового «Я-субъекта» не существовало вовсе, человек реально не мог сказать «Я» (осознать себя индивидуумом). Как было отмечено вначале, бытие отдельного человека проявлялось в коллективном стремлении к Человеку-Эйдосу, а индивидуум не обладал никакой автономностью, а относился скорее к иллюзии.

Так устроены все традиционные общества, в которых также выделяются формы и способы помощи, поддержки и защиты его членов.

Второй важной вехой является возникновение и распространение христианства, от доктрин которого многие столетия будет отталкиваться благотворительная деятельность. В ходе осмысления античных философов, в частности Платона и Аристотеля, христианство обогащает свою философию их трудами. После раскола единой Церкви утверждаются два направления в христианстве:

Католицизм, опирающийся на идее Аристотеля о «абсолютной абстракции»

Чистого Эйдоса и, соответственно на реалистский гуманизм.

Православие, опирающееся на неоплатонизм Плотина и платонический гуманизм.

Позже в ходе Реформации возникает Протестантизм, который открывает путь, а позже и становится носителем, либерального гуманизма 5. А аристотелевский гуманизм, очищенный позитивизмом и бритвой Оккама, от теологии находит свое выражение в социологических теориях Э. Дюркгейма, К.

Маркса и, как уже упоминалось, у идеологов национал-социализма и фашизма (Б.

Муссолини). Эта ситуация, очищения от теологии при сохранении принципа, описана Карлом Шмиттом в знаменитой концепции «политической теологии», где речь идет о замене религиозных атрибутов политическими эквивалентами.

Иначе говоря, история западного гуманизма лежит через католическое христианство и аристотелевский реалистский гуманизм, потом он редуцируется до секулярной версии «политической теологии» и параллельно ему возникает протестантизм, который утверждает доминирование либерального гуманизма на См. Макс Вебер «Протестантская этика и дух капитализма».

западе и по сегодняшний день. О чем, например, говорит краткое нарицательное имя западной политической элиты – WASP (White Anglo-Saxon Protestant) – Белый Англо-Саксонец Протестант.

На протяжение этой «эволюции» взглядов на общество, смены гуманистических моделей, менялся и подход к социальной работе. От преимущественно церковной благотворительности согласно аристотелевскому гуманизму и индивидуальной филантропии, понятой через доктрину призрения, плоть до институциализации и провозглашения секулярного (светского) научного, либерального подхода к социальной работе, на западе. Между временем доминирования церкви в социальной помощи и установлением либерализма, находятся попытки создания и организации обществ согласно секулярной версии реалистского гуманизма – это коммунистические общины, нацистские и фашистские системы, а так же опыт Камбоджии периода диктатуры красных кхмеров, и опыт СССР.

Критика либерального гуманизма в социальной работе «Западная модель не подразумевает искоренение проблемы, она переучивает индивидуума как относится к ней, она заставляет его (и общество) быть толерантным к проблеме, а не искать способа к её глубинному решению раз и навсегда. Например, в главе «Сексизм и социальная работа», учебника «Теория социальной работы», М.В. Фирсова[4], написано: «Специфика феминистской практики социальной работы заключается в системе идеологических установок.

Главная из них – устранение всех форм дискриминации клиента, изменение системы мировоззрения и ценностного отношения социальной среды его обитания»[6].

Идеология запада – либерализм, западная мораль – либеральный гуманизм.

Как указано выше, его суть заключается в конвенциональной условности понятия «человек». Если в традиционном обществе чтобы стать Человеком необходимо проходить духовные и общественные акты инициации, в обществе реалистского гуманизма необходимо быть сопричастным, например классу пролетариата и трудится, то причастность к «человеку» в либеральном гуманизме – это дискуссионная, открытая вещь.

Яркий пример – борьба за права сексуальных меньшинств в США, в XX веке.

Согласно традиционным архаическим и религиозным 6 доктринам человек гомосексуальной ориентации не считался полноценным человеком, но он также не подвергался столь жестким социальным гонениям и давлению, как в позднее время, у него был потенциал стать полноценным человеком преодолевая свою особенность [7]. Либеральный гуманизм, умело использованный общественными и политическими активистами, просто пересмотрел вопрос «Кого считать человеком?» и добавил туда пункт о том, что человек может быть и таким тоже, т.е. и гомосексуальным. Никакого лечения, терапии и психотерапии, анализа и работы с проблемой клиента, никакого преображения и перехода на новый Католицизм, Православие, Ислам, Иудаизм.

уровень самостоятельности и самосознания не произошло, а общество уже изменило свою конфигурацию. Фактически, это является игрой с таксономией человека, где правила основываются на экономической и политической выгоде элит.

Такая игра с определением «человека» уже открыла путь к дискуссиям о статусе существ, которые являются частично роботизированными организмами, а так же о статусе виртуальных цифровых личностей и интеллектов. Данные направления обозначенные философиями трансгуманизма и пост-гуманизма. Их программы предлагают в недалеком будущем в очередной раз изменить понятие «человек» и разрешить считать человеком, со всеми вытекающими правами, людей-кибргов, виртуальные личности, искусственные интеллекты, сознания, которые загружены в виртуальное пространство. Т.е. сам факт наличия биологического человеческого тела станет необязательным для того, чтобы считаться человеком. Эта дискуссия последние годы только набирает обороты во всем мире, и в России тоже. Но это – завтра.

Сегодня в России социальная работа всецело опирается на западный теоретический и практический опыт, абсолютно не учитывая особенности русской культуры, философии.

Россия – православная страна, почти все русские мыслители и философы являлись богословами, теологами и глубоко верующими людьми. Русское православие опирается на платонический гуманизм, для русского человека невозможно индивидуальное спасение, только коллективное спасение через стремление к безгрешному человеку, обитающему в Раю. Через покаяние возвращение в Райский Сад.

«В основе философии помощи отечественной модели лежат идеи соборности. Альтруизм восходит к общинному коллективизму, к этической, нравственной идее народности, как идее истинности и справедливости. Отсюда не случайно наибольшее развитие получают общественные, общинные формы помощи не только в дореволюционной, но и в постреволюционной России.

А.Ф.Лосев так раскрывает идею соборности: «Тут имеется в виду социальность как глубочайшее основание всей действительности, как глубочайшая и интимнейшая потребность каждой отдельной личности, как то, в жертву чему должно быть принесено решительно все. Это общее животрепещущее социальное тело, в котором каждая личность не больше как один из бесчисленных органов или клеток, перешло из старого мировоззрения,.в примат общественности и народности, в чувство бесконечной, напряженной ответственности перед народом... »

Таким образом, индивидуальность здесь проявляется через общинность, и коллективность становится базовым принципом помощи. В этом можно увидеть специфические социогенетические корни отечественной модели помощи и милосердия»[6]. До революции 1917 года русские опирались на платонический гуманизм, выраженный в церкви и через церковь, после революции мы вновь сохранили коллективность, на этот раз на основе реалистского секулярного гуманизма. И только после крушения СССР в современной России идеология официально исчезла, а вместо нее пришли идеи рынка, демократии и либерализма, которые неотъемлем от них.

Это подводит нас к выводу о полном отсутствии истинно отечественной теории социальной работы и о констатации факта утверждения в нашем государстве радикально чуждой нам идеологии либерализма и либерального гуманизма.

Необходимо пересмотреть философские основания социальной работы в пользу отечественных философов, доктрин платонического и/или аристотелевского гуманизма и реформировать всю систему.

Новосибирский Государственный Университет, Институт Молодежной Политики и Социальной Работы, Новосибирский Центр Консервативных Исследований Нечкасов Евгений Список литературы 1. А. Дугин «Философия традиционализма», М., Арктогея-Центр, 2002 г. – стр.

2. А. Дугин «В поисках тёмного Логоса (философско-богословские очерки). – М.: Академический Проект, 2013 г. – 515 с.

3. А. Дугин «Радикальный Субъект и его Дубль», М., Арктогея, 2009 г.

4. Фирсов М.В., Студенова Е.Г. «Теория социальной работы: учеб. Пособие для студ. высш. учеб. заведений». – М,: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. – 432 с.

5. Мальком Пейн «Социальная работа: современная теория» - М., Издательский центр Академия, 2007 г.

6. Е.А. Нечкасов «Тезисы к Новой ситуации социальной работы», интернет ресурс «Россия-3», http://rossia3.ru/politics/russia/soc_rabota 7. Ю. Эвола «Метафизика пола», интернет-ресурс «Svarte Aske», http://askrsvarte.org/pub/downloads/evola_ms.pdf Полезные ссылки в помощь студенту http://molsovet-nsk.ru/ - Сайт Молодежного Экспертного Совета.

«Наша цель: Обеспечить экспертным заключением органы власти на основании реального мнения молодёжи. Так, как сегодня непонятно на основании чего чиновники говорят о проблемах молодёжи, а проблемы молодёжи знают только сами молодые люди».

http://konservatizm.org/ - Сайт Центра Консервативных Исследований при МГУ им. Ломоносова (г. Москва).

На сайте можно найти учебные планы, лекции, задания по структурной социологии, социологии русского общества, истории философии, консервативной мысли, архивы заседаний.

http://www.evrazia.tv/ - Сайт с видео лекциями по предметам:

Этносоциология 1) Геополитика России 2) Социология русского общества 3) Социология международных отношений 4) Социология геополитических процессов в России 5) Структурная социология 6) Социология воображения Ж. Дюрана 7) Архивы лекций ЦКИ МГУ 8) Глубинное регионоведение 9) 10) Лекции по философии http://arcto.ru/ - Портал «Арктогея» - статьи и лекции по экономике, политологии, культурологии, религиоведению и др.

г. Новосибирск 2013г.



 

Похожие работы:


 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.