авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Астрологический Прогноз на год: карьера, финансы, личная жизнь


Древнеегипетский праздник опет в рельефах фиванских храмов эпохи хатшепсут и тутмоса iii (xv в. до н.э.)

На правах рукописи

Миронова Александра Вадимовна ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ПРАЗДНИК ОПЕТ В РЕЛЬЕФАХ ФИВАНСКИХ ХРАМОВ ЭПОХИ ХАТШЕПСУТ И ТУТМОСА III (XV В. ДО Н.Э.) Специальность 24.00.01 — Теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Москва — 2011

Работа выполнена в Учебно-научном центре египтологии им. В.С. Голе нищева Федерального государственного бюджетного образовательного учреж дения высшего профессионального образования «Российский государственный гуманитарный университет»

Научный консультант: кандидат исторических наук

, доцент Ладынин Иван Андреевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Никулина Наталья Михайловна кандидат искусствоведения Дюжева Ольга Павловна

Ведущая организация: Институт востоковедения РАН

Защита состоится «19» декабря 2011 г. в 14 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д.212.198.06 при Российском государственном гуманитарном университете по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РГГУ по адресу:

125993, Москва, ГСП-3, Миусская площадь, д. 6.

Автореферат разослан «18» ноября 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат культурологии С.А. Еремеева I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Обращение к проблеме проведения празд ника Опет эпохи Хатшепсут (1490–1468 гг. до н.э.) и Тутмоса III (1490, факти чески 1468–1436 гг. до н.э.) объясняется тем, что в египтологии мало изучен вопрос о характере праздника на этапе его сложения, о связи выразительных средств, используемых при передаче программы праздника на стенах той или иной постройки, с религиозно-символическим назначением самой постройки.

Как правило, ход церемонии праздника и его символическая программа рекон струируются на основе рельефов храмового комплекса Луксора, изобразитель ная программа которого сформировалась при Тутанхамоне.

Праздник Опет был посвящен культу главного фиванского бога Амона Ра. Известно, что в эпоху Тутмоса III его празднование начиналось на 15-й день второго месяца сезона Разлива (в условной формуле «II Axt 15», так далее) и продолжалось 11 дней (Urk.IV, 742.1–2;

824.10). Во время праздника жрецы со вершали путешествие с баркой бога из храмового комплекса Карнака в храмо вый комплекс Луксора и обратно. Появившись в эпоху Хатшепсут, праздник отмечался вплоть до греко-римского периода, что наводит на мысль о его осо бом положении в системе календарных праздников. В связи с этим должен воз никать интерес к формативному этапу праздника, на котором он был тесно свя зан с идеологическими потребностями царской власти, а также к его взаимосвя зи с другими древнеегипетскими праздниками. Данные проблемы, так или ина че, затрагивались в различных работах по истории религии Древнего Египта, но глубокое и всестороннее их исследование не проводилось. До сих пор остается мало изученной символическая сторона праздника, его соотношение с мифоло гическими представлениями египтян. Кроме того, в литературе по данному во просу отсутствует формально-стилистический анализ рельефных композиций с изображением праздника, без чего невозможно полноценное понимание его се мантики.

Из сказанного очевидно, что на сегодняшний день актуальны комплекс ные исследования праздника Опет, включая анализ его изобразительной про граммы, текстуальных источников, архитектурного оформления пространства, где расположены праздничные сцены. Представляется важным проследить эво люцию программы праздника на протяжении царствований Хатшепсут и ее па сынка Тутмоса III. Такое исследование позволит выявить механизмы влияния религиозных воззрений конкретной эпохи и личности правителя на сложение программы того или иного праздника.

Научная новизна работы состоит в следующем:

предпринята реконструкция символической программы праздника Опет в эпоху Хатшепсут и Тутмоса III на основании анализа изображений праздника в соответствии с реальным маршрутом процессии;

изучены связи визуальной картины праздника с образами «Книги Амду ат»;

проведено всестороннее исследование памятников времени Хатшепсут и Тутмоса III, содержащих изображения праздника Опет;

изобразительная программа праздника рассмотрена с искусствоведческой точки зрения, в контексте изучения архитектурного оформления храмового пространства;

подробно изучена взаимосвязь программы праздника Опет с царским культом времени Хатшепсут и Тутмоса III, причем особое внимание уделено проблеме соотношения праздника с царским хеб-седом;

проведен сравнительный анализ ритуальной программы праздника Опет с другими праздниками Древнего Египта, такими как праздник Долины, праздник Опьянения, праздник Сокара, праздник царской коронации, Новый год, лунные праздники.

Предмет исследования – изобразительная, ритуальная и символическая программа праздника Опет в период правления Хатшепсут и Тутмоса III. Объ ект исследования – памятники фиванских храмов, фиксирующие изображения древнеегипетского праздника Опет.

Целью работы является исследование памятников изобразительного ис кусства времени правления Хатшепсут и Тутмоса III, содержащих сцены древ неегипетского праздника Опет;



реконструкция ритуальной и символической программы праздника, выявление специфических черт праздника примени тельно к эпохи Хатшепсут и Тутмоса III и определение его положения в систе ме календарных праздников Древнего Египта.

В соответствие с поставленной целью исследования определены следую щие задачи работы:

1. Рассмотреть рельефы храмового комплекса Дейр эль-Бахри, Красной капеллы и храма Ахмену в Карнаке, в которых отражены ритуалы праздника Опет. Сравнить сюжетное и композиционное представление сцен праздника в рельефах названных сооружений.

2. Провести анализ других архитектурных памятников, возведенных в пе риод правления Хатшепсут и Тутмоса III и имевших отношение к ритуальной и символической программе праздника Опет: VI, VII и VIII пилонов в Карнаке, часовен Тутмоса III в Карнаке, гробниц Хатшепсут (KV 20) и Тутмоса III (KV 34) и др.

3. Проследить эволюцию на протяжении царствований Хатшепсут и Тут моса III следующих аспектов программы праздника: а) механизма, лежащего в основе ритуальных действий фараона, и символического смысла его взаимо действия с богом и рядовыми людьми;

б) символики праздника на основании анализа рельефных сцен праздника и маршрута процессии в соотношении с мифологическими представлениями египтян;

в) связи праздника Опет с други ми египетскими праздниками.

Структура диссертации: работа состоит из введения, четырех глав (каж дая из которых содержит по 4 параграфа), заключения, списка использованных источников и литературы, трех приложений (рисунков и таблиц, краткого сло варя терминов и перевода оракула Красной капеллы).

Материал исследования. При разработке темы были использованы пуб ликации рельефов Карнака, Луксора, Дейр эль-Бахри. Среди них следует выде лить публикацию рельефов храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри Э.Навиллем (1906), где впервые представлены прорисовки и описания праздничных сцен.

Также привлечены материалы реставрационных работ, проводимых в Дейр эль Бахри польской экспедицией под руководством Ф.Павлики. Начиная с конца 1980-х гг. результаты полевых исследований храмовых комплексов в Дейр эль Бахри публикуются в сборниках «Polish archaeology in the Mediterranean» (PAM)».

Основным источником по рельефам Красной капеллы является работа П.Лако и Г.Шеврие (1977–1979), в которой представлены схемы стены с указа нием последовательности расположения сохранившихся блоков с рельефными сценами праздника, черно-белые фотографии блоков, иероглифические надпи си с переводами некоторых из них. Для изучения рельефов храма Ахмену были привлечены работы египтологов Ж.-Ф.Пекуаля (2000) и Ж.-Ф.Карлотти (2001), опубликовавших прорисовки некоторых рельефных композиций, планы и ком пьютерные модели храмового ансамбля. Неоценимую помощь при анализе изо бражений праздника Опет оказал авторский сайт К.Лезера (http://www.maat-ka ra.de/), поместившего цветные фотографии блоков Красной капеллы со сценами праздника, фрагментов рельефных сцен верхней террасы Дейр эль-Бахри.

Отдельную группу источников составляют календарные списки Тутмоса III, представленные на стенах храмовых построек фараона: календарь храма Амона-Ра в Карнаке (Urk. IV, 177), т.н. «Список праздников» VI пилона храма Амона-Ра в Карнаке (Urk. IV, 740–741), календарь из храма Элефантины (Urk.

IV, 823–825). Записи названных календарных списков используются как важ ный источник информации о времени проведения праздника Опет и его связи с другими праздниками Древнего Египта.

Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на многочис ленные работы, затрагивающие отдельные периоды бытования праздника Опет, в научной литературе пока не существует обобщающего труда по его истории.

Единственной работой, специально посвященной проблеме праздника в период его расцвета, остается небольшая книга В.Вольфа (1931), в которой автор про водит иконографический и формально-стилистический анализ всех рельефных сцен праздника, представленных на восточной и западной стенах колоннады храма Луксора.

Большинство же работ по празднику Опет имеют скорее ознакомитель ный характер (П.Монте (1946), В.Мёрнейн (1982), К.Мишливиц (1985), Х.Сурузьян (1990) и др.) и потому не претендуют на основательную проработку проблемы. В других трудах акцент делается на иконографии праздника, рас сматриваемой в контексте изучения различных памятников со сценами празд ничной процессии. Так, изобразительная программа праздника эпохи Хатшеп сут анализируется в ряде трудов, посвященных рельефному декору Красной ка пеллы (П.Лако и Б.Шеврие (1977–1979), Л.Габольд (1992), К.Грендорж (1993), Б.Матьё (2000), Ф.Ларше (2000), К.Стефан (2008) и др.) и Дейр эль-Бахри (Э.Навилль (1906), Ж.Карковски (1979), Ф.Павлики (1999) и др.). Ряд проблем, связанных с определением маршрута праздничной процессии, изучали Р.Гундлах (1998), Г.Рике (1954), А.Каброль (2001).

Первым серьезным исследованием символического аспекта праздника Опет можно считать работу Л.Бэлла (1997), где представлен анализ семантики праздника на основании детального изучения рельефов храмового комплекса Луксора. Согласно концепции ученого, Опет был направлен на возрождение Амона-Ра Карнакского и поддержание способности фараона управлять страной.

Однако данное заключение делается преимущественно на материале эпохи Аменхотепа III и Тутанхамона и проблема символики праздника времени Хат шепсут и Тутмоса III фактически остается за рамками исследования.

Отдельно следует отметить труд П.Барге (1962), посвященный изучению храмового комплекса Карнака в религиозно-символическом плане. Автор про водит подробный анализ архитектуры и декоративного оформления построек Карнака, в числе которых были Красная капелла и Зал праздников храма Ахме ну Тутмоса III, содержащие сцены праздника Опет.

Проблема декоративного оформления храма Ахмену рассматривалась и в работах Ж.-Ф. Пекуаля (2000), Ж.-Ф. Карлотти (2001), П.Ласковски (2006), Л.Трой (2006) и др. Данные исследования дают общее представление о риту альной программе праздника Опет и строительной деятельности Тутмоса III в Карнаке. Между тем изобразительная программа праздника из храма Ахмену пока недостаточно изучена, что объясняется плохой сохранностью рельефных сцен. Вследствие этого остаются неясными особенности проведения праздника в эпоху Тутмоса III. В целом можно констатировать, что к настоящему времени не существует исследований, в которых Опет рассматривался бы с комплекс ным учетом проблем искусства, религии, истории Древнего Египта.

Теоретико-методологической основой диссертации являются исследо вания ведущих зарубежных исследователей храмовых ансамблей Древнего Египта (П.Барге, Л.Бэлл, Ди.Арнольд), которые на основании анализа рельефов построек выявляют символическое значение помещений и реконструируют ход храмовой процессии.





В работе используются методы интертекстуального, иконологического, структурного, сравнительно-сопоставительного анализа. Разработан авторский подход к изучению древнеегипетского праздника, основанный на методе экст раполяции. Этот подход предполагает анализ взаимосвязи между отдельными компонентами храмового пространства, на основании которого проводится ре конструкция взаимосвязи между соответствующими эпизодами храмового дей ства.

Научно-практическая значимость работы. Проведенное исследование обогащает методы анализа древнеегипетских праздников;

его результаты могут быть использованы при подготовке как научных, так и популярных публикаций по данной проблематике, а также в учебных курсах по истории, культуре, рели гии и искусству Древнего Египта.

Апробация диссертационной работы. Основные результаты исследова ния представлены в докладах автора на конференции «Вторые Российско украинские чтения молодых ученых» (Москва, 16 мая 2008 г.), международной научной конференции «Язык искусства как система символов: распознание и интерпретация» (Москва, 3–4 июня 2008 г.), научной конференции «XVI Серге евские чтения» (Москва, 28–30 января 2009 г.), международной научной конфе ренции «Иерархия и власть в истории цивилизаций» (Москва, 23–26 июня г.), международной научной конференции «Древность: историческое знание и специфика источника» (Москва, 14–16 декабря 2009 г.), международной конфе ренции студентов и аспирантов «Ломоносов-2010» (Москва, 12–15 апреля г.), международной научной конференции «Проблемы истории и культуры Древнего Востока» (Москва, 15 декабря 2010 г.), научной конференции «XVII Сергеевские чтения» (Москва, 2–4 февраля 2011 г.). На основе положений дис сертации автором был разработан спецкурс «Праздники Древнего Египта» (для специальности Искусствоведение, Культурология, Религиоведение). По теме диссертации опубликован ряд работ.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Сложение программы праздника Опет произошло ко времени проведе ния первого хеб-седа Хатшепсут. С тех пор хеб-седные ритуалы стали неотъемлемой частью программы праздника.

2. В период правления Тутмоса III наметилось усиление обрядов царского культа в празднике Опет, что привело к изменению обратного маршрута праздничной процессии, входившей в храм Карнака с южной стороны, через VIII и VII пилоны, которые ассоциировались с царским культом.

3. Визуальная картина праздника Опет соотносится с изобразительной программой «Книги Амдуат», что указывает на взаимосвязь символики праздника с представлениями о ночном странствовании солнечного бо га, описанном в «Книге Амдуат», и загробном путешествии фараона.

Каждый этап праздника символически соответствовал тому или иному ночному часу путешествия Ра. Ритуалы праздника были направлены на возрождение и обновление сил бога Амона-Ра и фараона, проходившего во время праздника символическую смерть.

4. Праздник Опет соотносился с лунным циклом, и время его проведения было подвижным. Первая половина праздника (путешествие из Карнака в Луксор) приходилась на период убывающей луны, а вторая (возвра щение из Луксора в Карнак, ритуалы в Карнаке) – на новолуние и пери од растущей луны. Ритуалы праздника Опет были связаны с представ лениями о смерти и загробном странствовании фараона в период убы вающей луны и его возрождении в период растущей луны.

5. Праздник Опет имел универсальный характер и вобрал в себя элементы различных праздников Древнего Египта, таких как праздники Осириса, Сокара, Нехебкау, Долины, Опьянения, новолуния, Новый год. Ряд це ремоний названных праздников вошел в состав ритуальной программы праздника Опет: «вспахивание земли», подношение сосудов с вином или пивом богине Хатхор, «единение с солнечным диском».

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении дано обоснование актуальности темы, отмечается изучен ность проблемы, определены объект, предмет, цели, задачи исследования, ме тодические средства их решения, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации.

В Первой главе («Программа праздника Опет в период правления Хатшепсут») проводится анализ изображений праздника в рельефах Красной капеллы и храма Дейр эль-Бахри, рассматривается роль участников праздников, а также их местопребывание во время проведения праздничных церемоний.

Первый раздел («Опет в рельефах храмового комплекса в Дейр эль Бахри и Красной капеллы в Карнаке») посвящен изучению изобразительной программы праздника Опет в рельефах заупокойного храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри (верхняя терраса, южная часть восточной стены) и Красной капеллы (южная стена). Ее анализ позволяет составить наиболее полное представление о контингенте участников праздника, определить их роль в праздничных ритуа лах и выявить их возможное взаиморасположение по пути следования процес сии. Главным исполнителем ритуала являлся фараон, который на протяжении всего праздника был одет в голубую корону, символизирующую его военную силу и легитимность власти. На пути из Карнака в Луксор барку Амона-Ра не сли жрецы-wabw в сопровождении жрецов-sm и жрецов-носителей опахала. В празднике также участвовали царские вельможи, «жрецы-wabw царя», несшие царские троны;

музыканты, исполнявшие различные гимны Амону-Ра;

солдаты, охранявшие процессию и символически оберегавшие образ Амона-Ра от злых сил.

В ходе исследования было показано, что оформление южной стены Крас ной капеллы (далее в скобках – КК) целиком посвящено празднику Опет и от ражает последовательные этапы его проведения: I – после явления оракула в Карнаке жрецы-wabw в сопровождении Хатшепсут и Тутмоса III выносили священную барку со статуей Амона-Ра из святилища Красной капеллы и на правлялись к выходу из храма;

II – на пути из Карнака в Луксор барка останав ливалась в шести часовнях, выстроенных Хатшепсут;

III – по завершении об рядов в последней часовне праздничная процессия вступала в храм Луксора, где происходила встреча статуи Амона Карнакского со статуей Амона Луксор ского и совершался ряд церемоний, направленных на возрождение сил бога;

IV – на обратном пути из Луксора переносная барка Амона-Ра помещалась на ла дью Усерхат (Wsr HAt, букв. «Могущественный передом») и в сопровождении ладьи с «хеб-седными» статуями Хатшепсут и Тутмоса III отправлялась в Кар нак;

V – в Карнаке при участии певцов и танцоров Хатшепсут проводила раз личные ритуалы перед баркой Амона-Ра: освящение четырех сундучков mrt, хеб-седный бег с быком Аписом;

VI – процессия входила в Большой дворец (Hwt aAt), где имели место жертвоприношения Амону-Ра и богам эннеады;

VII – в святилищах Юга (pr wr) и Севера (pr nzr) проводился обряд коронации Хат шепсут Амоном-Ра: обряд подтверждал состоявшееся объединение всей терри тории Египта в результате обхода ее царем и (в очередной раз) – его право на управление страной.

Во втором разделе («Проблема датировки праздника Опет в эпоху Хатшепсут и роль хеб-седа в ритуалах праздника») анализируется время формирования программы праздника Опет и его взаимосвязь с царским хеб седом – древнейшим ритуалом, обеспечивавшим возрождение сил царя. На ос новании анализа хеб-седных мотивов в сценах праздника («хеб-седные» статуи царей, ритуальный бег Хатшепсут и др.) и хеб-седных надписей (zp tpy Hb sd, «первый случай хеб-седа») Хатшепсут в храме Дейр эль-Бахри было установ лено, что программа праздника соотносилась с ритуалом царского хеб-седа, а формирование праздника произошло ко времени проведения хеб-седа Хатшеп сут, отмечавшегося на 16-м году ее правления.

Включение ряда хеб-седных элементов в программу праздника Опет объ ясняется несколькими причинами. Во-первых, создатели праздника стремились усилить его значение при помощи заимствований из ритуала древнего и очень авторитетного, однако к эпохе Нового царства в своем собственном качестве, видимо, уже частично утратившего актуальность (в частности, в отличие от праздника Опет, связанного с важнейшим в это время культом Амона). Во вторых, смысл хеб-седа, как и праздника Опет, заключался в обновлении жиз ненных сил и власти правителя;

поскольку хеб-сед проводился реже праздника Опет, последний, как ежегодный праздник, мог брать на себя некоторые функ ции хеб-седа. В-третьих, к началу XVIII династии ощущалось потребность в определенной компенсации наметившегося снижения царской сакральности (А.О. Большаков, А.Г. Сущевский (1991), 14–15), что должно быть особенно актуально в пору династических коллизий времени Хатшепсут и Тутмоса III.

Такой компенсацией, наряду с героизацией образа царя, могло стать усиление в религиозных праздниках обрядов царского культа и в первую очередь элемен тов хеб-седа.

В третьем разделе («Образ Амона-Ра и ритуальные функции фараона в празднике Опет») проводится анализ образа бога Амона-Ра, статуя которого пребывала в наосе барки, и прослеживается роль фараона в ритуальной про грамме праздника Опет. Содержание надписей и характер оформления путевых часовен Хатшепсут (в основании каждой часовни помещено изображение сала та-латука – символа бога Мина) говорят в пользу теории А.Каброль (2001) об участии в празднике Опет статуи Амона-Ра в итифаллической форме. С этим образом Амона-Ра соотносился бог Мин или Амон-Камутеф (букв. «Амон, те лец матери своей»). В фиванских праздниках образ Амона представал в ипоста сях Амона-Ра и Амона-Мина, что отвечало религиозному мировоззрению XVIII династии. Не исключено, что программа праздника Опет включала в себя неко торые обряды праздника Мина, и ряд праздничных ритуалов проводился в хра ме Амона-Камутефа, располагавшегося напротив первой путевой часовни.

Во время праздничной процессии фараон выполнял множество функций в отношении бога, как непосредственным совершением обряда, так и символиче ски, обеспечивая защиту бога от злых сил, совершая воскурение ладана и обря ды жертвоприношений перед его баркой. Главный эпитет, применяемый в от ношении Хатшепсут и Тутмоса III в сценах Красной капеллы, – «владыка ри туала» (nbt/nb irt xt). Данный титул применялся в отношении царя в его качест ве исполнителя ритуала. Кроме того, во время праздника Опет, когда фараон совершал воскурения перед Амоном-Ра стоя на плите с изображением «девяти луков», термин «владыка ритуала» приобретал военные коннотации и подчер кивал роль фараона как умиротворителя чужеземных стран (C.Routledge (2002), 202).

Четвертый раздел («Оракул Красной капеллы и роль рядовых людей в празднике») исследует текста оракула Красной капеллы и значение встречае мого в нем термина rxyt («рехит»), являвшегося обозначением рядовых людей.

По мнению ученых (В.Мёрнейн (1982), Ж.Крюхтен (2001) и др.), проведение праздника Опет сопровождалось выносом статуи-оракула Амона-Ра;

первое упоминание об оракуле, названном biAyt, относится к эпохе Хатшепсут. Явле ние статуи-оракула проходило в присутствии рядовых людей, что отражено в рельефном оформлении Красной капеллы: текст оракула, размещенный на внешней стене Красной капеллы, явно соотнесен с рельефным фризом на внут ренней стене, в вестибюле здания, с изображениями людей-«рехит» в облике чибисов (они размещены именно на том участке стены, который соответствует началу повествования оракула, где говорится о выступлении бога в поход и по лучении милостей от него Хатшепсут).

Изучение рельефов верхней террасы храма Дейр эль-Бахри и интерьера Красной капеллы выявило, что изображение людей-«рехит» в рельефах откры тых дворов (верхняя терраса Дейр эль-Бахри) обозначало реальное присутствие людей в помещении, а в наиболее сакральных местах (Красная капелла, часов ни Дейр эль-Бахри) – лишь их символическое присутствие. Во время проведе ния церемоний праздника Опет в Карнаке непосвященные могли находиться во внешних дворах храма: перед IV пилоном в «Зале праздников» и перед VIII пи лоном, через который осуществлялся выход из храма процессии с баркой Амо на-Ра;

здесь люди слушали изречение оракула и находились в ожидании окон чания ритуалов, происходивших после возвращения процессии из Луксора.

Вторая глава («Религиозно-символическая интерпретация праздника Опет в эпоху Хатшепсут») посвящена изучению основных составляющих символики праздника и соотношения каждой из них в рамках праздничной про граммы с религиозными представлениями египтян.

В первом разделе («“Книга Амдуат” и ее влияние на изобразительную программу и символику праздника») проводится сравнительный анализ релье фов и текстов Красной капеллы и верхней террасы храма в Дейр эль-Бахри с изобразительным и текстуальным рядом «Книги Амдуат», впервые представ ленной в гробнице Хатшепсут KV 20. Данный анализ показал, что этапы празд ничной процессии имели многоплановое символическое значение, ядром кото рого являлось представление о ночном плавании Солнца в Дуате и загробном странствии фараона с их последующим возрождением в земном мире. Каждый этап праздника символически соответствовал тому или иному ночному часу пу тешествия Ра: шесть часовен, выстроенных Хатшепсут на пути из Карнака в Луксор, ассоциировались с первыми шестью часами плавания Солнца, храм Луксора – с седьмым часом;

возвращение процессии из Луксора в Карнак соот носилось со второй половиной ночного пути бога, продвигавшегося на восток.

Подобные особенности проявляются как в определенной последовательности сцен праздника, так и в соотношении его изобразительной программы с прин ципами организации архитектурного пространства, в котором находятся рель ефные изображения.

Как удалось установить, изобразительная программа праздника Опет на стене Красной капеллы акцентирует солярный аспект праздника, и пересечение двух осей – восток-запад (направление сцен капеллы) и север-юг (реальный путь процессии) – представляет полный солнечный цикл. В то же время сцены праздника в рельефах Дейр эль-Бахри, расположенные по оси юг-север, в боль шей степени отражают идею о связи праздника с посмертной судьбой фараона – этому отвечает присутствие по сторонам от входа в путевые часовни «осири ческих» статуй Хатшепсут, представлявших ипостась умершего царя, уподоб лявшегося Осирису.

Результаты исследования приведены в виде таблицы, где отображено со ответствие праздничного маршрута его символическому наполнению, имевше му отношение к обновлению живущего фараона и к его посмертной судьбе в зависимости от местоположения сцен праздника – в Красной капелле или в Дейр эль-Бахри:

Красная капелла Дейр эль-Бахри плавание в Дуате бога и путешествие покойного Карнак Луксор фараона (шесть часов) царя в гробницу седьмой час ночи, битва гробница, воскресение Луксор со змеем Апопом фараона в ином мире путешествие фараона на Луксор Карнак плавание в Дуате бога и север, к околополюсным фараона (пять часов) звездам горизонт, откуда умерший горизонт, восход Солнца, царь отправляется на не Карнак возрождение фараона бо, к звездам.

Во втором разделе («Роль богинь Нейт и Хатхор в празднике Опет») рассматриваются функции Нейт и Хатхор в символической программе празд ника Опет на основании изучения текста оракула, гимна (КК, блоки 104 и 171) и сцен коронации Хатшепсут (VII регистр) из Красной капеллы, где встречают ся имена этих богинь.

Нейт и Хатхор имели отношение к разливу Нила, считались покровитель ницами мертвых и защитницами фараона, способствовали удачному прохожде нию обряда царской коронации во время праздника Опет. Нейт принимала дея тельное участие в судьбе фараона – и в его рождении, и в его посмертном су ществовании, в обоих случаях защищая его от злых сил. То же самое относи лось к солнечному божеству, которое под охраной Нейт проплывало по под земному Нилу, рождаясь на рассвете в облике молодого солнца. Роль защитни ка солнечного бога приписывалась и богине Хатхор. Помимо того что Хатхор являлась богиней любви, музыки, веселья, она охраняла Ра в качестве его «ока», отражая от него всякое зло. Кроме того, в оракуле Красной капеллы о ней сказано как о матери Хатшепсут, которая «творит ее красоты», «питает ее в утробе», «наполняет ее члены благодеяниями», «дает ей молоко жизни и силы».

В третьем разделе («Мотив перемещения ладьи Усерхат») исследуется сцена плавания ладьи Амона-Ра из Луксора в Карнак (КК, блоки 104 и 171). Эта сцена имеет заупокойный характер, поскольку мотив перемещения солнечной ладьи не раз встречается в «Книге Амдуат» и в «Книге ночи», причем в послед ней среди божеств, тянущих барку, присутствует умерший фараон. В сценах праздника Опет образ покойного фараона представлен фигурами «хеб-седных» статуй Хатшепсут и Тутмоса III, сидящих на борту царской ладьи;

эти статуи символически тянут за веревку ладью Амона-Ра. По-видимому, здесь отражено представление о взаимосвязи умершего солнца (Амона-Ра) с покойным фарао ном, который является необходимым посредником между двумя состояниями бога в его качествах ночного и дневного солнца.

В четвертом разделе («Заключительные ритуалы праздника Опет в Карнаке») предпринята попытка наиболее полно восстановить характер празд ничных ритуалов, исполнявшихся в Карнаке, на основании анализа текста ора кула и рельефов V, VI, VII регистров Красной капеллы. Исследование показало, что по завершении коронационных обрядов в святилищах Юга и Севера Хат шепсут представала перед народом, являя свое могущество. Далее она шла к «священной часовне» (HD Sps), ведущей к храму Амона-Ра, и затем входила в царский дворец, где бог возлагал на нее руки. В заключение праздника ладья Амона-Ра возвращалась в святилище барки, где бог символически передавал власть фараону, который затем восходил на трон как правитель живущих, обре тая всю полноту власти над страной;

причем сущность Хатшепсут как Хора юного, омолодившегося подчеркивается мотивом вскармливания в оракуле:

«Сажает он (т.е. Амон-Ра. – А.М.) ее на трон, вскормленной в качестве Хора, владыки Обеих Земель, перед лицом всей земли» (КК, блок 142).

В Третьей главе («Праздник Опет в период правления Тутмоса III») представлена реконструкция программы праздника и ее символики в эпоху Тутмоса III на основании изучения рельефов храма Ахмену и декора ряда дру гих построек Тутмоса III в Карнаке.

Первый раздел («Изобразительная программа праздника Опет в рель ефах Карнакского храма Ахмену») посвящен анализу изобразительной про граммы праздника в храме Ахмену, выстроенном Тутмосом III к востоку от главного храма Амона-Ра в Карнаке.

На северо-восточной стене Зала праздников Ахмену сохранились фраг менты фигур фараона, жрецов, музыкантш и гимна Нейт. Фигуры ориентирова ны с юга на север, что соответствует реальному маршруту процессии праздника Опет, возвращавшейся из Луксора в Карнак. Следовательно, здесь представлена вторая половина праздника. Сравнительный анализ сцен праздника из храмов Ахмену, Дейр эль-Бахри и Луксора позволяет предположить, что на противопо ложной, северо-западной, стене Зала праздников Ахмену располагались изо бражения первой половины праздника Опет (путешествие из Карнака в Лук сор). Таким образом, Тутмос III сохранил общую структуру праздника после смерти Хатшепсут. В то же время не исключено, что его программа при новом правителе могла претерпеть ряд изменений (см. следующие разделы).

Во втором разделе («Опет и праздники победы Тутмоса III во взаимо связи с лунными праздниками») анализируется т.н. «Список праздников», представленный на стене VI пилона храма Карнака (Urk. IV, 740–741). В списке зафиксированы три праздника победы Тутмоса III, установленные на 23-м году правления фараона после его возвращения из 1-й сирийской кампании. Все три праздника соотносились с каким-нибудь праздником Амона-Ра, одним из кото рых был Опет. Исходя из того, что праздник победы был установлен в честь сражения при Мегиддо, состоявшегося в новолуние (Urk. IV, 657), есть основа ния предполагать связь самого праздника, как и других праздников Амона-Ра, с этим лунным днем.

Изучение пространственного соотношения сцен праздника Опет с архи тектурным оформлением Ахмену и декором Зала праздников (в т.ч. восточные колонны с записями о проведении лунных праздников) позволило выявить роль солярно-лунного цикла в программе праздника. Первая его половина (путь в Луксор и ритуалы в Луксоре) была связана с ночным временем суток и перио дом убывающей луны, а вторая половина (путь в Карнак и ритуалы в Карнаке) – с рассветом или утренним временем суток и периодом новолуния. Исследова ния И.Шпигеля (1956) и П.Валлина (2002) показывают, что периоды убываю щей и растущей луны ассоциировались со смертью и воскресением царя. Эти представления отвечают смыслу процессии праздника Опет, во время которого солнечный бог и фараон проходили через символическую смерть к возрожде нию.

В третьем разделе («Опет и хеб-сед Тутмоса III») прослеживается взаимосвязь программы праздника Опет с хеб-седом Тутмоса III, рассматрива ется вопрос о его соотношении с лунным циклом после 23-го года правления Тутмоса III. Как показывает изучение хеб-седных надписей и декора ряда Кар накских построек Тутмоса III (храм Ахмену, зал Анналов, V и VII пилоны), ри туалы хеб-седа входили в состав праздника Опет уже с 23-го года правления Тутмоса III. Более глубокое понимание этого вопроса дает анализ летописи первого сирийского похода Тутмоса III (Urk. IV, 647–667).

В ходе исследования текста и характера его размещения в храмовом про странстве (внешняя стена Залов подношений, окружающих святилище Амона Ра) были выдвинуты следующие предположения: 1) события похода имели связь с религиозной сферой, согласовывались с различными праздниками (во царение фараона, праздник новолуния) и солярно-лунным циклом;

2) летописи походов Тутмоса III соотнесены с текстами заупокойной литературы, и скры тым смыслом записи 1-го похода была ассоциация его с путешествием покой ного в ином мире;

3) события военной кампании были соотнесены с церемо ниями хеб-седа. В таком случае, праздники победы, а вместе с ними и праздни ки Амона-Ра, установленные после возвращения войска в Египет, также соот носились с царским юбилеем. Время проведения хеб-седа – новолуние – гово рит в пользу того, что программа праздника Опет в эпоху Тутмоса III была ос нована на лунном цикле и даты праздника в принципе были подвижными.

В четвертом разделе («Ритуальная программа праздника Опет») рас сматриваются архитектурные особенности и оформление построек Тутмоса III в Карнаке, имевших отношение к процессионному пути праздника: VII и VI пилонов, гранитных устоев перед VI пилоном, алебастровой часовни перед VII пилоном, часовни во дворе IV пилона Карнака. Ориентация некоторых из на званных зданий (по оси юг-север), а также тематика их декора (военные триум фы Тутмоса III, мотивы хеб-седа) указывают на ряд изменений в программе праздника Опет, произошедших ко времени Тутмоса III. Исследование позво лило установить, что Тутмос III выдвинул в празднике на первый план диаду фараонбог и сделал более явной роль царя. Данное обстоятельство отрази лось на характере обратного маршрута праздничной процессии, входившей в Карнак уже не через западный пилон, как при Хатшепсут, а через южный, свя занный с культом фараона и его триумфальными военными победами. Эти из менения относятся ко времени празднования первого или второго хеб-седа Тутмоса III, поскольку тогда были возведены сооружения, обозначившие новый маршрут процессии: алебастровая часовня, VII пилон и обелиски перед ним.

Четвертая глава («Праздник Опет и его связь с другими праздниками Древнего Египта») представляет сравнительно-сопоставительный анализ про граммы праздника Опет с различными древнеегипетскими праздниками, кото рые соотносились с солярно-лунным циклом.

В первом разделе («Опет и праздники Осириса») рассматривается взаимосвязь между праздником Опет и праздниками Осириса и возможное влияние последних на формирование программы праздника Опет. Принимая во внимание значение культа Осириса в празднике Опет (см. «осирические» ста туи Хатшепсут), есть основания утверждать, что сам праздник имел тесную смысловую связь с праздниками Осириса месяца Хойак (IV Axt 20–IV Axt 30), соотносившимися с лунным циклом (период убывающей луны и новолуние). В состав названных праздников входил праздник бога Сокара (IV Axt 26), сцены которого представлены в храме Ахмену (PM II, 115–116).

Учитывая важность культа Сокара в эпоху Тутмоса III, соорудившего в храме Ахмену комплекс помещений, посвященных Сокару, можно предполо жить, что этот хтонический бог играл ведущую роль в ритуалах праздника Опет. Для изучения данного вопроса привлекаются следующие материалы: 1) гимн Нейт из сцен праздника Опет (КК, блоки 104 и 171), где встречается фраза mr wAT («прорубать путь»), по своему значению и написанию близкая xbz tA («вспахивать землю») – обряд, связанный с Осирисом и Сокаром;

2) сцены 4 и 5-го часов «Книги Амдуат» из гробницы Тутмоса III KV 34, представляющие жилище Сокара;

3) сцена освящения четырех сундучков mrt из Красной капел лы (КК, блок 176) – данный обряд имел отношение к культу Сокара. Сравни тельный анализ названных источников показал, что в контексте праздника Опет бог Сокар принимал участие в процессе возрождения Амона-Ра и помогал ему осуществить переход из ночного мира в дневной.

Во втором разделе («Опет, праздник Долины и праздник Опьянения») прослеживаются мотивы праздников Долины и Опьянения в изобразительной и текстуальной программе праздника Опет. Праздник Долины отмечался в ново луние 2-го месяца сезона Жатвы и был посвящен культу Амона-Ра и Хатхор. В состав праздника входил обряд опьянения, связанный с образом Хатхор и по зволявший участникам торжества осуществить символический переход из од ного мира в другой для общения с умершими родственниками. Мотивы этого обряда встречаются в гимне Нейт, где упоминается имя Хатхор и говорится о строительстве стойки для питья (mswr) для «команды, которая в барке барок».

Обряд опьянения играл важную роль и в празднике Опьянения (txy), про водившемся в 1-й месяц сезона Разлива. Вероятно, этот праздник отмечал на ступление разлива Нила, который наряду с Хапи приносила Хатхор;

данный аспект богини подчеркивается ее эпитетом «Владычица опьянения». Не исклю чено, что участники праздника Опет также принимали опьяняющие напитки и совершали обряд подношения сосудов с вином или пивом богине Хатхор и дру гим богам, отвечавшим за наступление ежегодного половодья.

Третий раздел («Опет, ритуал коронации и праздник победы») посвя щен изучению заключительной части программы праздника, включавшей обря ды коронации и, начиная с эпохи Тутмоса III, обряды праздника победы.

Рассматривается проблема взаимосвязи трех видов царской коронации:

коронации наследника престола при его предшественнике (условно – коронация-1), коронации фараона после его восшествия на престол (коронация 2) и коронации, входившей в состав различных религиозных праздников («праздничная коронация»). В ходе анализа коронационных текстов, оракулов и рельефных сцен ряда построек Хатшепсут и Тутмоса III (храма Дейр эль-Бахри, Красной капеллы, VII и VIII пилонов храма Карнака) было показано, что в эпо ху Хатшепсут и Тутмоса III ритуал коронации, проводившийся во время празд ника Опет («праздничная коронация»), был основан на программе коронации названных фараонов как младших соправителей Тутмоса I и Тутмоса II соот ветственно (коронация-1). В то же время, обряд коронации Хатшепсут и Тутмо са III имел ряд важных отличий: Хатшепсут делала акцент на солярном аспекте правителя как сына Ра, а Тутмос III в большей степени отождествлялся с сыном Осириса. Изучение оформления храма Ахмену Тутмоса III выявило смысловые связи коронации с праздниками Нехебкау, новолуния, Новым годом. Кроме то го, в эпоху Тутмоса III карнакские церемонии праздника Опет соотносились с праздником победы, и коронационный ритуал фараона, в частности, означал его триумф над врагами.

В четвертом разделе («Опет и Новый год») исследуются смысловые па раллели между заключительными обрядами праздника Опет и новогодними це ремониями. Как свидетельствует оракул Красной капеллы, завершающие обря ды праздника Опет проходили в «Месте великом» (st wrt) – так, видимо, назы валась сначала Красная капелла Хатшепсут, а затем возведенное на ее месте «гранитное святилище» Тутмоса III. На основании исследований Г.Леграна (1917) было обнаружено, что «гранитное святилище» по своему устройству на поминают «солярный алтарь» храма Ахмену, приспособленный для проведения новогодней церемонии Xnm itn («единение с солнечным диском»). Предполо жительно, в «гранитном святилище», как и в «солярном алтаре», проводился обряд Xnm itn Амона-Ра, после чего совершался обряд коронации фараона, по своей сути близкий обряду Xnm itn.

В Заключении подводятся итоги исследования, отмечаются полученные результаты, приводятся основные выводы:

1. Как показал сравнительный анализ сцен «Книги Амдуат» и праздни ка Опет из рельефов Красной капеллы и храма Хатшепсут Дейр эль Бахри, программа праздника имела многоплановое символическое значение, в основе которого лежало представление о ночном плава нии солнца в Дуате и загробном странствии фараона с их после дующим возрождением в земном мире.

2. Изучение летописных текстов Тутмоса III и характера оформления построек Хатшепсут и Тутмоса III в храме Карнака выявило специ фику взаимосвязи бог-фараон-рядовые люди и роль правителя в це ремониях праздника Опет. Было обозначено два принципа позицио нирования фараона в ритуалах. Первый из них связан с Хатшепсут, уделявшей равное внимание взаимодействиям фараонбог и фара онрядовые люди. Второй – с Тутмосом III, который выдвинул в празднике на первый план диаду фараонбог и усилил в нем роль царя.

3. На основании анализа хеб-седных мотивов в сценах праздника Опет и хеб-седных надписей Хатшепсут и Тутмоса III в храмах Дейр эль Бахри и Карнака было установлено, что формирование праздника произошло ко времени проведения хеб-седа Хатшепсут, отмечавше гося на 16-м году ее правления;

программа праздника Опет изна чально соотносилась с ритуалом царского хеб-седа и являлась свое образным вариантом последнего.

4. Сравнительный анализ храмовых построек Карнака с точки зрения их декоративного оформления и архитектурного устройства позво лил определить семантику зданий, а также их значение в контексте проведения праздника Опет. Так, изучение рельефов и росписей За ла праздников храма Ахмену показало, что это храмовое помещение символизировало ночное время суток и загробный мир. На основа нии данного вывода удалось установить роль солярно-лунного цикла в празднике Опет и подтвердить гипотезу о связи праздника с пред ставлениями о загробном странствовании бога и фараона.

5. Ритуальная и символическая программа праздника Опет имела мно гоплановые параллели с различными древнеегипетскими праздни ками, среди которых были праздник Долины, праздники Хойака, Нехебкау, Хатхор, Новый год. С одной стороны, данные праздники имели прямое отношение к солярному культу и в той или иной фор ме воспроизводили мотив ночного путешествия Ра. С другой сторо ны, в праздниках солярного характера, к которым относились Опет и праздник Долины, не меньшее внимание уделялось культу богов подземного мира, таким как Осирис и Сокар. Большинство вышена званных праздников имели определенную связь с лунным циклом.

Например, время проведения праздников Хойака ассоциировалось с периодом убывающей луны и новолунием, а праздник Долины от мечался в новолуние. Полученные выводы свидетельствуют об уни версальном характере праздника Опет, включавшего в себя элемен ты или мотивы практически всех праздников Древнего Египта.

Основное содержание диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Древнеегипетский праздник Опет в эпоху Хатшепсут: ритуал и сим волика // Вестник древней истории. – М.: Наука, 2009. – №4. – С.

125–137. (0,7 п.л.) 2. «Прекрасный праздник Опет» – аналог царского хеб-седа? // Восток.

Афро-азиатские общества: история и современность. – М.: Наука, 2010. – №1. – С. 5–12. (0,6 п.л.) 3. Образы танцовщиц в рельефах Красной капеллы царицы Хатшепсут // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. – М.:

Наука, 2010. – № 6. – С. 5–14. (0,7 п.л.) 4. Коронации Хатшепсут и Тутмоса III: анализ политического мифа // Вестник древней истории. – М.: Наука, 2011. – №3. – С. 95–106 (0, п.л.) Статьи в других научных изданиях:

5. Музейно-краеведческая практика в Египте // Памятники древних ци вилизаций глазами студентов: Археология, искусствоведение, рес таврация / отв. ред. Д.П. Бак. – М.: РГГУ, 2006. – Вып. I. – С. 14–28.

(0,7 п.л.) 6. Символика праздника Опет в период правления Хатшепсут // Мате риалы докладов XIV Международной конференции студентов, аспи рантов и молодых ученых «Ломоносов» / отв. ред. И.А. Алешков ский, П.Н. Костылев. [Электронный ресурс]. – М.: Издательский центр Факультета журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова, 2007. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM), ISBN 5-7776-0079-4. (0,2 п.л.) 7. Оракул Красной капеллы // Проблемы истории искусства глазами студентов: тезисы межвузовской студенческой конференции. – М.:

РГГУ, 2007. – С. 17–18.

8. Солярно-лунный цикл в древнеегипетском празднике Опет в эпоху Тутмоса III (XV век до нашей эры) // Гумантарн студї: збрник наукових праць / отв. ред. А.Е. Конверьский. – Київ: КНУ м. Тараса Шевченка, 2008. – Вип. 4. – С. 144–147. (0,2 п.л.) 9. The Pharaoh’s Role in Organization of the Egyptian Calendar // Иерар хия и власть в истории цивилизаций. Пятая международная конфе ренция (Москва, 23-26 июня 2009 г.). Тезисы докладов / под ред.

Д.М. Бондаренко, О.И. Кавыкина. – М.: Институт Африки РАН, 2009. – С. 67–68. (0,04 п.л.) 10. «Гранитное святилище» Тутмоса III и «солярный алтарь» Ахмену:

смысловая взаимосвязь // Древность: историческое знание и специ фика источника. Материалы международной научной конференции, посвященной памяти Эдвина Арвидовича Грантовского и Дмитрия Сергеевича Раевского. 14-16 декабря 2009 года / отв. ред. А.С. Ба лахванцев. – М.: ИВ РАН, 2009. – Вып. IV. – С. 83–84. (0,1 п.л.) 11. Гимн богини Нейт: культурологический анализ древнеегипетского текста // Пограничные процессы в литературе и культуре: сборник статей по материалам Международной научной конференции, по священной 125-летию со дня рождения Василия Каменского (17- апреля 2009 г.) / под ред. Н.С. Бочкаревой, И.А. Пикулевой. – Пермь:

ПГУ, 2009. – С. 6–8. (0,4 п.л.) 12. Ритуалы праздника Мина в празднике Опет // Материалы Междуна родного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2010» / отв.

ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев и др. [Электронный ресурс].

– М.: МАКС Пресс, 2010. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM), ISBN 978-5-317-03197-8. (0,2 п.л.) 13. Язык храмовой архитектуры и декорации как основа реконструкции древнеегипетского праздника Опет эпохи Тутмоса III // Язык искус ства как система символов. Распознавание и интерпретация: сборник статей / отв. ред. и сост. Л.Ю. Лиманская. – М.: РГГУ, 2010. – С. 24– 37. (0,5 п.л.) 14. Сцены праздника Сокара в древнеегипетских архитектурных ком плексах эпохи Нового царства // Проблемы истории и культуры Древнего Востока. Материалы международной научной конферен ции, посвященной памяти Григория Максимовича Бонгард-Левина / под ред. Г.Ю. Колганова, А.А. Петровой, А.В. Сафронова. – М.: ИВ РАН, 2010. – С. 68–70. (0,2 п.л.) 15. The relationship between space and scenery of an Egyptian temple:

Scenes of the Opet Festival and the Festival of Hathor at Karnak and Deir el-Bahari under Hatshepsut and Thutmose III // MOSAIKjournal. – Hamburg: MOSAIKjournal (Lahn-Schrter GbR), 2010. – Bd. 1. – S. 279–330 [Electronic Resource]. URL:

http://www.mosaikjournal.com/mosaik1/mironova.pdf (дата обращения:

15.06.2011). (1,6 п.л.) 16. Сцена плавания Хатхор и сцена праздника Сокара из храма Ахмену Тутмоса III // Артикульт (Art&Cult). – М.: РГГУ, 2011. – №1 [Элек тронный ресурс]. URL: http://articult.rsuh.ru/article.html?id= (дата обращения: 30.08.2011). (0,7 п.л.)

 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.