Образы и стереотипы маскулинности в европейской культуре
На правах рукописи
Жаданова Наталья Игоревна ОБРАЗЫ И СТЕРЕОТИПЫ МАСКУЛИННОСТИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ специальность 24.00.01 – теория и история культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Ростов - на - Дону 2012
Работа выполнена в ФГАОУ ВПО «Южный федеральный университет» на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Паниотова Таисия Сергеевна
Официальные оппоненты: Мирская Людмила Анатольевна доктор философских наук, профессор, Южно-Российский гуманитарный институт, Проректор по научной деятельности Яременко Светлана Николаевна доктор философских наук, профессор, Донской государственный технический университет, заведующая кафедрой «Философия» Ведущая организация – Ростовский государственный экономический университет (РИНХ)
Защита состоится 1 ноября 2012 года в 15.00 на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр.Нагибина, 13, ЮФУ, ауд. 434.
С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г.
Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.
Автореферат разослан «27» сентября 2012 года.
Ученый секретарь диссертационного совета Заковоротная М.В.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования.
В современной культуре происходят качественные и структурные изменения мужских образов в культуре XX-XXI веков: в них меняется соотношение маскулинных и фемининных черт, меняется сама внутренняя направленность, стержень. Но наиболее показательным является превращение традиционных мужских образов в стереотипы. Следует особо подчеркнуть тот факт, что одновременно происходит смена способов и каналов репрезентации: если ранее мужские образы транслировались через словестное творчество, литературу, то теперь к процессу распространения подключаются СМИ, кинематограф, реклама, интернет и т.д. то есть визуализируются.
В ХХ веке процессы производства и ретрансляции стереотипов особенно активизируются. Они сопряжёны с разрастанием массовой культуры и повышением скорости и объёма передачи информации, с которой человеку приходится иметь дело каждый день. Процессы стереотипизации оцениваются сегодня как упрощающие обработку информации, с одной стороны, но с другой – как факторы, способствующие примитивизации духовной жизни личности.
В связи с неоднозначностью оценки роли стереотипов в современной культуре, их изучение остаётся сегодня актуальным.
В то же время стереотипы маскулинности, или мужественности, изучаются достаточно односторонне: в контексте гендерных исследований, в соотношении с характеристиками фемининности, или женственности.
Процессы же стереотипизации мужских образов и стереотипы мужественности как самостоятельное автономное целое исследователями практически не рассматриваются.
Ситуация усугубляется совершенно несимметричным вниманием учёных к мужским и женским образам и стереотипам. Женские образы и стереотипы женственности являются предметом многочисленных исследований психологов, социологов, психоаналитиков, историков культуры. Существуют работы, в которых исследуются отдельные женские образы, работы, посвящённые ретроспективному рассмотрению образов женщины в истории культуры. Что касается мужских образов, они, как правило, рассматриваются достаточно поверхностно, мимоходом, упоминаются как удачная иллюстрация мысли автора и т.д.
Таким образом, очевидно, что существующие пробелы в изучении мужских образов и стереотипов необходимо восполнить. Это важно для восстановления целостной картины развития мужских и женских образов в их соотносительности, чем озабочены многие современные исследователи.
Следовательно, актуальность заявленной темы исследования обуславливается тремя факторами:
- в современной культуре меняется структура мужских образов, что заслуживает особого внимания;
- историческая динамика мужских образов практически не изучена, что делает необходимым предпринять ее исследование.
- мужские образы становятся объектом стереотипизации, масштабы и специфика которой выходят за пределы устоявшегося в науке понимания;
Степень разработанности темы.
На сегодняшний день достаточно широкое распространение получили исследования женских образов в истории культуры. Проблема развития мужских образов представлена в основном частными исследованиями, посвящёнными отдельным образам, произведениям, аспектам мужественности. Работ, в которых был бы отражён целостный исторический процесс развития мужских образов и даны значимые теоретические обобщения, не так уж и много.
Большинство подобных работ имеют не культурологическую, а психологическую, психоаналитическую или структуралистскую направленность. Вопросы развития мужественности и женственности, а также их соотношения в истории культуры достаточно широко представлены в гендерной психологии и социологии. Среди авторов, занимающихся данной проблематикой С. Бовуар, Л.Ю. Бондаренко, Е.А. Величенко, С.А. Ильиных, И.С. Кон, И. В. Костерина, Д. Осипова, Т.Б. Рябова, А. А. Сташкунас, Е.И.
Стебунова, Э. Фромм, и многие другие.
Так И.С.Кон рассматривает историческую динамику представлений о мужественности, женских ожиданий, связанных с ролью отца, мужа, защитника и добытчика. Особенно интересны его наблюдения, касающиеся культуры ХХ столетия, в которой традиционные мужские и женские роли смещаются, что накладывает отпечаток на эффективность взаимодействия между полами и особенно – на воспитание детей.
Эмпирический материал по теме диссертационного исследования почерпнут из историко-культурных и культурно-антропологических исследований О. Андреевой, Ж. Бодрийяра, А. Боннара, Я. Голосовкера, Е. В.
Козлова, М. Мид, О.Н. Павловой, В.Н. Распопина и др. В частности, представители французской школы Анналов (Ф. Арьес, Ле Гофф, Ладюри и др.) в своих масштабных исследованиях истории и культуры средних веков так или иначе затрагивают и описывают мужские образы того периода.
Также для исследования привлекается широкий круг первоисточников:
античный и средневековый эпос («Илиада», «Одиссея», «Песнь о Нибелунгах», «Песнь о Роланде» и др.), литература Возрождения и Нового времени (произведения Шекспира, Сервантеса, Рабле, автобиографический роман Казановы, «Опасные связи» Шадерло де Лакло, «Портрет Дориана Грея» О.Уайльда и др.), кинематографические произведения ХХ-ХХI веков.
Мужские образы рассматриваются многими исследователями в контексте соотношения маскулинности и фемининности в истории культуры.
Такой подход имеет место в работах О. Андреевой, Ж. Бодрийяра, Л.Ю.
Бондаренко, И.И. Булычёва, Д. Осиповой, Ю. С. Серенкова, И. Сукманова, Э.
Фромма и др. В частности, Бодрийяр демонстрирует, что в современном обществе потребления, где господствует мода, фемининная по своей природе, феминизация мужского образа является закономерным и неизбежным процессом.
Значительно реже мужские образы становятся самостоятельным объектом исследования в их исторической ретроспективе или на определённом этапе развития. Многие исследователи предпринимают попытки изучения конкретных мужских образов, как например, образа Казановы или Дона Жуана. Среди авторов работ о мужских образах в культуре следует выделить А.Л. Баркову, Н. И. Ильичёву, И.С. Кона, О.-Л.
Монд, И. Осокину, М. Оссовскую, Ю. С. Серенкова, А. А. Сташкунас, Н. В.
Тищенко, С. Цвейга, А.Б. Щербакова, С.А. Орлянского.
М. Оссовская рассматривает историческое развитие поведенческих форм, отражающих представление современников о мужественности и мужском идеале в своей работе «Рыцарь и буржуа». Она показывает, как меняется этос при смене основного вида деятельности (война – обогащение).
С. Цвейг осуществляет концептуальное сравнение образов Дона Жуана и Казановы, показывая, как меняется представление о мужественности и отношение мужчины к женщине.
Часто мужские образы рассматриваются культурологами, философами и искусствоведами не сами по себе, не как самостоятельный предмет исследования, а в контексте более обширных исследований различной тематики. Такой подход наблюдается, например, в работах Х. Ортеги-и Гассета (описывает судьбу джентльмена в современной культуре), М. Фуко, Й. Хейзинги (говорит об исчезновении игрового элемента из мужского костюма ХIХ века, а также из многих традиционных мужских видов деятельности), Г.В. Драча (рассматривает, в частности, образы героев поэмах Гомера как отражение сменяющих друг друга эпох) и М.К. Петрова (уделяет достаточно много внимания образу Одиссея как показательному и характерному образу новой эпохи).
Интерес к рассматриваемой проблематике при отсутствии целостных, систематизирующих существующее знание работ очевиден. Поэтому закономерным шагом в дальнейших исследованиях мужских образов должно стать появление исследований, обобщающих уже наработанный материал, нацеленных на концептуальное и целостное осмысление имеющихся данных.
Таким образом, проделанный анализ литературы позволяет зафиксировать, с одной стороны - нарастание интереса к проблематике мужественности, а с другой - отсутствие целостных работ, систематизирующих накопленные знания. Этими обстоятельствами обусловлен выбор темы диссертационного исследования, в котором предпринимается попытка обобщить наработанный материал и предложить концептуальное и целостное осмысление имеющихся данных.
Гипотеза исследования.
В современной культуре выявляется целый ряд стереотипов мужественности, которые постоянно воспроизводятся и используются носителями культуры в повседневной жизни, художественной деятельности и даже в научных и философских исследованиях. В то же время можно обнаружить прототипы или схожие мужские образы в культурном наследии прошедших эпох.
В связи с этим была сформулирована следующая гипотеза: в современной культуре происходит стереотипизация мужских образов прошлого, причём этот процесс подчинен некоему общему принципу или закономерности, а именно: стереотипизируются те образы, которые утрачивают в культуре свою функциональность, но потребность в которых продолжает существовать. Такие стереотипы служат инструментом манипуляции и воспроизводства (полного или частичного) мужских образов в реальной жизни.
Объект исследования. Объектом исследования являются мужские образы в истории западной культуры от античности до наших дней.
Предмет исследования. Предметом исследования является взаимозависимость процессов развития культуры и трансформации мужских образов и стереотипов.
Цель и задачи диссертационного исследования.
Цель исследования состоит в том, чтобы изучить причины и механизмы стереотипизации мужских образов в культуре XX-XXI веков.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:
1. Определить базовые понятия исследования (образ и стереотип) и их соотношение;
2. Рассмотреть на теоретическом уровне процессы стереотипизации образа;
3. Изучить наиболее показательные мужские образы в истории западноевропейской культуры как определяемые ею и отражающие её особенности;
4. Выявить социокультурные факторы стереотипизации мужских образов в культуре XX-XXI веков;
5. Рассмотреть процесс и формы стереотипизации мужских образов в современной культуре;
6. Изучить тенденции развития мужских образов в современной культуре, определяющим фактором которой является компьютеризация и виртуализация.
Теоретико-методологические основы исследования.
Маскулинность представляет собой достаточно сложное явление, требующее применения различных методов: восхождение от абстрактного к конкретному;
анализ и синтез;
метод обобщения;
историко-культурный метод, то есть изучение динамики образа в связи с особенностями социокультурного контекста;
описание;
сравнение, и др.
В диссертационной работе реализован социокультурный подход к изучению сложных социальных явлений, дающий возможность исследовать маскулинность в качестве находящегося в динамике целостного культурного феномена. В русле данного подхода были использованы культурно аналитические методы, разработанные классиками гуманитарной мысли Т.
Адорно, Ж. Бодрийяром, К. Леви-Строссом, М. Маклюэном, М.К. Петровым, Э. Фроммом, М. Фуко, М. Хоркхаймером, О. Шпенглером, У. Эко и др.
Культура рассматривается с точки зрения деятельностной концепции, то есть как технология жизнедеятельности человека, включающая в себя процессы, результаты и механизмы функционирования человеческих общностей. Большое значение при этом имеют труды представителей ростовской философско-культурологической школы: В.Е.Давидовича, Ю.А.Жданова, Г.В.Драча, Е.Я.Режабека и др.
Рассмотрение образа, символа и стереотипа как элементов культурного наследия и операторов коммуникации потребовало обращения к трудам по семиотике. (А.Ф.Лосев, Р.Барт, Ж.Бодрийяр). Исследование строится на предположении, что в текстах культуры, представляющих собой отражения базовых характеристик последней, не содержится ничего того, чего не было бы в самой культуре.
Структурно-системный подход позволил рассмотреть культуру как целостную систему, элементы которой находятся в тесной взаимосвязи, обуславливают друг друга и развиваются относительно синхронно. В свою очередь, применение компаративных методов дало возможность провести сравнительный анализ трансформаций маскулинности в различные исторические эпохи на базе исследований Г.В.Драча, М.К.Петрова, М.Оссовской и др.
Ввиду специфики предмета исследования необходимым было использование междисциплинарного подхода, учитывающего достижения в исследовании данной тематики таких разных областей знания как психология, философия, семиотика, история культуры и искусства, культурология.
Исследование базируется на методологических предпосылках и схемах, почерпнутых из нескольких групп источников:
1. Исследования, посвящённые отдельным эпохам и культурной динамике в целом, содержащие методологический аппарат для историко-культурного анализа различных явлений культуры. (Т.
Адорно, Д. Белл, Ж. Бодрийяр, Г.В. Драч, К. Леви-Стросс, М.
Маклюэн, М.К. Петров, Э. Фромм, М. Фуко, М. Хоркхаймер, О.
Шпенглер, У. Эко и др.);
2. Труды по семиотике, искусствоведению, культурологии и философии, в которых рассматриваются образ, символ и стереотип как элементы культурного кодирования и операторы коммуникации, важные для культурологического анализа. (Р. Барт, М. Бахтин, Х.
Бельтинг, Г.-Г. Гадамер, Б. М. Гаспаров, Г. С. Крыжановская, А.Ф.
Лосев, С.А. Петрулевич, Ж.-П. Сартр и др.);
3. Работы по проблематике, сходной с проблематикой диссертационного исследования: исследования мужских образов различных культурных эпох, исследования динамики мужского образа, содержащие продуктивные методологические прозрения, касающиеся интерпретации образов и их значений в различные эпохи (С. Бовуар, Ж. Бодрийяр, А. Боннар, Я. Голосовкер, И.С. Кон, М.
Мид, О.-Л. Монд. М. Оссовская, О.Н. Павлова, В.Н. Распопин, Т.Б.
Рябова, Ю. С. Серенков, Э. Фромм, С. Цвейг и др.).
В целом диссертационное исследование строится на следующих теоретико-методологических подходах и принципах:
- культура рассматривается с точки зрения деятельностной концепции культуры, то есть как технология жизнедеятельности человека, включающая в себя процессы, результаты и механизмы функционирования человеческих общностей.
- тексты культуры рассматриваются как отражение её базовых характеристик: исследование строится на предположении, что в текстах культуры не содержится ничего такого, чего не было бы в самой культуре.
- культура рассматривается как целостная система, а её элементы как пребывающие в тесной взаимосвязи, обуславливающие друг друга и развивающиеся относительно синхронно, т.е. автор придерживается системного подхода.
Методы исследования.
В исследовании использованы следующие методы: восхождение от абстрактного к конкретному, анализ, метод обобщения, историко культурный метод, описание, сравнение.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в выявлении общих принципов стереотипизации мужских образов в современной культуре, отражающих её глубинные, сущностные изменения.
А именно:
- осуществлен комплексный культурологический анализ образов и стереотипов маскулинности и раскрыты механизмы трансформации образа в стереотип.
очерчен круг социокультурных факторов, обусловивших стереотипизацию мужских образов в современной культуре: изменение гендерных ролей в культуре Х1Х-ХХ веков, формирование новых запросов мужественности, связанных с интенсификацией цивилизационных процессов;
несоответствие психологических и социокультурных запросов характеристикам маскулинности;
- обосновано, что в культуре ХХ века стереотипизации подверглись обобщённые образы героя, рыцаря, джентльмена, соблазнителя и денди, в то время как некоторые индивидуальные мужские образы (Одиссей, Эдип, Дон Кихот, Дориан Грей и др.) стали символами определенных социокультурных контекстов;
- показано, что в виртуальной реальности, благодаря (ограниченной) возможности конструирования пользователем собственного образа, формируется возможность выхода за пределы стереотипов мужественности.
Основные положения диссертации, выносимые на защиту:
1. Образы и стереотипы постоянно сосуществуют в культуре, дополняя друг друга, выполняя несколько отличающиеся когнитивные функции. Но, в течении последних полутора веков наблюдается массовая тенденция превращения традиционных образов в стереотипы и преобладания стереотипов в общественном и индивидуальном сознании. Образ выступает как целостное, глубокое, содержательное отражение действительности, а стереотип – как упрощённая и стандартизированная схема, облегчающая восприятие и интерпретацию новой информации.
Образ и стереотип представляют интерес как зеркало культуры, отражающее ее основные черты. А изучение процессов превращения образов в стереотипы позволяет лучше понять динамику культуры, взаимодействия её подсистем в ходе развития.
2. В истории западной культуры от античности до XX века присутствует ряд репрезентативных мужских образов, в наибольшей степени отражающих суть своей эпохи: образ героя в античной культуре;
рыцаря в средневековой;
переходные образы эпохи Возрождения: Дон-Кихот, Ромео, Король Лир, Гамлет, герои Боккаччо и Франсуа Рабле. В Новое время наиболее показательными оказываются сразу несколько мужских образов, которые соответствуют усложнению самой культуры. Это образы джентльмена, денди и соблазнителя (Дон Жуан, Казанова, соблазнитель – интеллектуал и игрок, демонический соблазнитель).
3. В XX веке происходит превращение традиционных мужских образов западной культуры в стереотипы. Это обусловлено такими социокультурными факторами, как: переход к доминированию визуальных форм культуры, связанный с развитием новых технологий;
массовизация культуры с её упрощением и унификацией, способом подачи информации и ее содержания;
становление общества потребления, в котором отчуждение достигает своих пределов;
вхождение симулякров в нашу повседневность, сопровождающееся превращением самих людей в знаки-стоимости;
тенденция «не быть, а казаться», требующая от субъекта не глубины содержания, а лишь нескольких внешних заметных признаков;
индустриализация культуры, которая ставит производство образов на поток;
увеличение плотности и скорости информационных потоков, а также процессов обновления в культуре;
тенденции глобализации, порождающие проблемы идентичности и поиска универсалий мировой культуры.
Современный стереотип соединяет в себе стабильность и динамику: он 4.
максимально освобождается от конкретного содержания, оставляя только некоторые маркеры, опознавательные знаки, позволяющие соотнести уникальный, развивающийся объект со стереотипизированным образом.
Увеличение информационных потоков требует выработки таких механизмов, которые позволяли бы унифицировать процесс обработки и фильтрации информации. Задача поиска идентичности в условиях глобализации и мультикультурализма существенно облегчается посредством тотальной стереотипизации, ведь стереотипы не только позволяют субъекту понять, кто он такой, но и предписывают определённые готовые модели поведения.
Существуют специфические факторы стереотипизации мужских образов:
5.
изменение гендерных ролей в культуре Х1Х-ХХ веков;
формирование новых запросов мужественности, связанных с интенсификацией цивилизационных процессов;
несоответствие психологических и социокультурных запросов характеристикам маскулинности;
при этом формирующиеся и транслируемые стереотипы мужественности выполняют функции компенсата, идеала механизма манипулятивноо влияния, влияющего на формирование личности мужчины.
В культуре ХХ - ХХI века стереотипизации подвергаются не все наиболее репрезентативные мужские образы прошлого, а только некоторые из них:
герой, рыцарь, соблазнитель, джентльмен, денди. Определённая часть образов превращается в символы (Одиссей, Эдип, Гамлет, Дон-Кихот).
Но есть и такие мужские образы, которые оказываются вообще не востребованы современной культурой. Например, образ короля Лира.
Стереотипизация образов рыцаря и джентльмена редуцирует их до 6.
отдельных качеств: галантное отношение к даме (женщине) обозначается как рыцарство, а хорошие манеры – как джентльменство. Образы героя, соблазнителя и денди, превращаясь в стереотипы, сохраняют целостность и обретают современные вариации. Герой трансформируется в супер героя, соблазнитель в пикапера, а денди в метросексуала. При этом, очевидно, утрачивается сущность исходных образов.
На современном этапе развития культуры мужской образ переживает 7.
новые качественные и содержательные трансформации. Он переносится в пространство виртуальной реальности, компьютеризируется. Мужской образ в пространстве компьютерной игры изначально обусловлен стереотипами. Но, в то же время здесь присутствует возможность свободного сознательного конструирования собственного образа..
Научно-практическая значимость исследования.
Результаты исследования могут быть использованы в преподавании курсов истории и теории культуры, культурологии и психологии.
Выводы, полученные в ходе работы, могут оказаться полезны для более масштабных социокультурных исследований современности. Множество идей, отраженных в исследовании, могут послужить толчком для изучения проблемы маскулинности в различных ракурсах, историко-культурной динамики, взаимосвязи социокультурных процессов и продуктов культуры.
Изучение образов и стереотипов может проводиться в рекламном и политическом ключе, где оно позволит выявить более полно механизмы влияния на современное общество. В гендерном ключе, изучение стереотипов маскулинности и фемининности, дает нам более ясную картину динамики отношений между мужчинами и женщинами, это может способствовать разрешению многих проблем, выработке методик решения конфликтов.
Работа содержит материалы, которые могут быть использованы для выработки рекомендаций по гендерному воспитанию, а также не безынтересны представителям творческих профессий, работающих над созданием мужских образов прошлого и современности.
Апробация результатов исследования.
Диссертация прошла обсуждение на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии ЮФУ. По теме диссертации опубликовано 8 статей, в том числе в журналах перечня ВАК, общим объемом 1,55 п.л.
Результаты исследования были апробированы в ходе участия в научных конференциях:
«Молодежь ХХ1 века – будущее Российской науки». Ростов-на-Дону.
12-13 мая 2005, 12-14 мая 2006, 14-17 мая 2007, 17-20 мая 2010 гг.
«Проблемы модернизации России: вызовы и перспективы». Ростов на Дону. Май 2010г.
«III Российский культурологический конгресс с международным участием «Креативность в пространстве традиции и новации». Санкт Петербург. 27-29 октября 2010 г.
«Дни Петербургской философии» Санкт-Петербург. Ноябрь. 2011г.
Структура и объём диссертации.
Структура работы соответствует целям и задачам исследования.
Диссертация включает три главы, десять параграфов, введение, заключение, список использованной литературы, перечень кинофильмов и компьютерных игр, использованных в качестве эмпирического материала для исследования.
Объём работы составляет 194 страницы. Библиографический список включает 217 источников на русском и английском языках.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается состояние разработанности изучаемой проблемы;
формулируется гипотеза исследования, на основе которой определяются предмет, объект, цель и задачи исследования. В данном разделе работы определяется новизна и значимость результатов исследования, формулируются положения, выносимые на защиту.
Первая глава «Образ и стереотип в культурологическом дискурсе» включает четыре параграфа. В параграфе 1.1 «Образ как понятие культурологии» рассматриваются различные трактовки понятия «образ» и определяется подход к его рассмотрению, актуальный для культурологии.
В современном гуманитарном познании понятие образа имеет два актуальных смыслообразующих основания, проистекающих из европейской традиции осмысления социальной действительности. Это богословская теория, в которой речь идёт об образе божьем и об иконе как образе;
научное познание – философия и психология, рассматривающие образ как элемент психофизического механизма отношений человека с окружающей действительностью. Богословская традиция трактовки образа – это понимание образа как объективного, то есть отражения чего-то объективно существующего, но доступного человеческому восприятию только в «отражённом» состоянии, в форме образа. Психологическая традиция, напротив, рассматривает образ как субъективное, исходящее от человека субъекта. Образ в эстетике обладает свойствами как субъективного, так и объективного. Художественный образ создаётся человеком-автором.
Соответственно, образ – субъективен. Однако при этом предполагается, что зритель или читатель будет воспринимать этот готовый образ, то есть для него образ станет уже объективным. Но в то же время человек, воспринимающий произведение искусства, формирует свой собственный образ художественного образа.
Вся история развития понятия представляет собой диалектическую смену философских представлений об образе, основанных на античной философии и теологических понятиях, и психологических и психоаналитических трактовок и интерпретаций этого понятия.
В истории культуры развитие представлений об образе шло по спирали, от платоновских копий, через представления об образах как отражении действительности субъективным сознанием, к представлению об априорной предданности образов сознанию и психической деятельности, но уже не божественной или трансцендентной сущностью, а природой. То есть образы стали трактоваться как имманентно присущие человеческой психике.
В основе дефиниции понятия «образ» всегда лежит представление об отражении действительности либо об определённом взаимодействии с ней. В культурологическом понимании используется тот же принцип, что отражено в работах О. Шпенглера, Ю. Лотмана, М. Бахтина, А. Лосева и многих других исследователей.
Процессы информатизации трансформируют механизмы функционирования образов в современных условиях. Юлия Кристева выделяет как одну из базовых тенденций современной культуры стремление к образу, то есть, по сути, постулирует приход «цивилизации образа». Она полагает, что потребление образов ведёт к оскудению воображения и утрате этой функции вовсе. В культурологии образ – это представление субъекта культуры об объекте. Причём, действуя в реальном мире, субъект рассматривает субъективный образ, существующий в его сознании, как сам объект и действует исходя из этого. Следовательно, не явления реального мира предопределяют поведение субъекта в культуре, а их образы.
Приблизительную реконструкцию образов можно осуществить на основе текстов культуры.
В параграфе 1.2 «Стереотип в культурологическом дискурсе» рассматривается во многом противоположное образу понятие стереотипа и его трактовке в гуманитарном познании.
Понятие «стереотип» ввёл в научный дискурс Уолтер Липпман, который использовал при создании своей оригинальной концепции общественного мнения в 1922 году.2 Под стереотипом он понимал упрощенное, заранее принятое представление, не вытекающее из собственного опыта человека, которое возникает на основе опосредованного восприятия объекта.
В дальнейшем понятие развивалось и трансформировалось в общем направлении, подразумевающем, что стереотипизация – это необходимый когнитивный процесс, опосредующий человеческое поведение, помогающий его ориентации в мире действительности. Стереотип стали рассматривать как атрибут человеческой психики, а «стереотипизированные» понятия, оценки, категории — как закрепленные в общественном сознании «сгустки» общественного опыта, как повторяющиеся свойства и явления. Стереотип, выражая чувства личности, ее систему ценностей, всегда соотнесен с групповыми чувствами и групповыми действиями. Стереотипы всегда имеют в своём составе оценочные тона. Учёные отмечают, что согласованные действия людей в обществе зависят от разных коммуникативных оснований, в числе которых ценностные типизации, социальные установки, идеология, стереотипы. Их роль в обеспечении единообразия ценностных ориентаций в обществе огромна. Стереотипы позволяют упростить процессы интерпретации различных явлений, с которыми сталкивается человек, и применить к ним готовые оценочные шкалы. Будучи упрощённым шаблоном, лишённым глубинного содержания, усваивающимся как формальный набор признаков, стереотип является не просто похожим для большинства носителей культуры, но практически идентичным. Такая редукция возможна благодаря культурной функции Кристева Ю. Душа и образ. – М., 2004. С. 187 – 261.
Липпман У. Общественное мнение. - М., 2004.
Мельник Г.С. Стереотип, формирование стереотипов в процессе массовой коммуникации // Маss-Media:
Психологические процессы и эффекты, — СПб, 1996. URL: http://psyfactor.org/lybr71.htm. (Дата обращения 7.05.2011).
Ковалёв В.В. Аксиологические стереотипы как фактор устойчивости российского общества. Автореферат диссертации … доктора социологических наук. – Ростов н/Д., 2009. С. 3.
передачи опыта от поколения к поколению в символической форме, а не только на личном примере.
Стереотипизации подвергаются самые разные явления культуры, в том числе всевозможные процессы, отношения и т.д. В частности, образы маскулинности в культуре претерпевают некоторые трансформации и превращения, становясь из образов стереотипами, причём стереотипами образа.
Параграф 1.3 «Соотношение образа и стереотипа» посвящён рассмотрению процессов преобразования образов, в результате которых появляются стереотипы. Они первоначально возникают спонтанно, в силу потребности в экономии внимания. Затем стереотипы начинают влиять на формирование нового эмпирического опыта. В этом процессе стереотипы предстают как преимущественно неадекватные образы объективной реальности, основанные на предвзятом восприятии «по привычке». Большинство исследователей полагают, что стереотипы можно «навязывать» через СМИ. Этот процесс протекает в три этапа: 1) сложный дифференцированный объект сводится к нескольким готовым, хорошо известным формам;
2) затем выделенным характеристикам объекта придается особая значимость в сравнении с той, которую они имели, будучи составными элементами целого;
3) выбираются «выравненные» и «усиленные» черты объекта для построения образа, близкого и значимого для данного индивида, в результате чего сложный объект сводится к схеме и хорошо известным признакам.6 При наличии стереотипа в дальнейшем любой образ аналогичного объекта будет выстраиваться субъектом не исходя из него самого, а из схемы, каковой и является стереотип. Так мы получаем стереотипный образ.
Процесс стереотипизации является частью процесса категоризации. При этом использование стереотипа выглядит как подведение объекта под обобщающее понятие, которым соответствует определенный стереотип.
Механизмом формирования стереотипов является большинство когнитивных процессов, так как стереотипы выполняют ряд когнитивных функций - функцию схематизации и упрощения, функцию формирования и хранения групповой идеологии и т.п. Целостность культуры допускает появление стереотипов культуры - стереотипов целеполагания, обращения, воспитания, понимания, общения и т.п., то есть стереотипов общей картины мира.
В процессе формирования и функционирования стереотипа задействован образ. Он может быть исходным материалом для построения стереотипа. И он всегда является конечным объектом работы стереотипа в Мельник Г.С. Указ. соч.
Мельник Г.С. Стереотип, формирование стереотипов в процессе массовой коммуникации // Маss-Media:
Психологические процессы и эффекты, — СПб, 1996. URL: http://psyfactor.org/lybr71.htm. (Дата обращения 7.05.2011).
сознании личности. Стереотип является шаблонной матрицей интерпретации информации, поступающей из внешнего мира, и оформляющей любой образ не стихийно, а определённым способом. То есть стереотипный образ – это образ, полученный посредством наложения стереотипа на чувственный образ.
Далее в диссертации проводится анализ образа и стереотипа как культурных механизмов интерпретации и выявляется ряд различий между ними. Образ обладает внеоценочным, познавательным характером. При этом образ может быть наиболее распространённым, он может быть даже подавляюще схожим для большинства носителей культуры. Но он всегда остаётся индивидуальным, поскольку порождается индивидуальным сознанием, даже если это образ образа.
Стереотип же всегда имеет выраженную оценочную окраску. И одновременно, будучи упрощённым шаблоном, лишённым глубинного содержания, усваивающимся как формальный набор признаков, он является не просто похожим для большинства носителей культуры, но практически идентичным. Такая редукция возможна благодаря культурной функции передачи опыта от поколения к поколению в символической форме, а не только на личном примере.
Образ – это объемное, подвижное образование, индивидуализированное и изменчивое. Стереотип – более организован, он включает набор определенных признаков, однако и они подвержены трансформации.
В последнем параграфе первой главы – 1.4 «Гендерные стереотипы» внимание сосредоточено на одном из многочисленных видов стереотипов, который представляет в контексте данного исследования наибольший интерес. Проблема изучения гендерных стереотипов связана в первую очередь с неоднозначностью исходного термина «гендер». Гендерные стереотипы это схематизированные обобщенные образы женственности/фемининности и мужественности/маскулинности.
В психолоии и социологии достаточно подробно исследован вопрос о формировании стереотипных представлений о маскулинности и фемининности в процессе гендерной социализации. Установлено, что в процессе взросления человек ориентируется на определённые полоролевые образцы, которые фиксирует в окружающем его мире, в СМИ, в контексте культуры.
Гендерные стереотипы формируются в тесной связи с культурным контекстом. Исследователи пришли к выводу, что многие половые различия объясняются культурными факторами, а не биологическими или психологическими характеристиками. Биологические различия между полами в культурном контексте могут быть сглажены или углублены. Это означает, что, если культурный и религиозный контексты будут отличаться Рябова Т.Б. Стереотипы и стереотипизация как проблема гендерных исследований // Личность. Культура.
Общество. Т.V. Вып.1-2 (15-16). URL: http://cens.ivanovo.ac.ru/index.htm. (Дата обращения - 13.03.2011).
друг от друга, то и сформировавшиеся в рамках данных культур стереотипы маскулинности/фемининности будут иметь ряд отличий. Гендерные стереотипы в культуре играют двоякую роль: они не только культурно обусловленны, но и влияют на динамику форм культуры.
Посредством гендерной идентичности и социальных институтов гендерные стереотипы оказывают влияние на выстраивание иерархических отношений в обществе. В современной культуре процессы формирования и навязывания гендерных стереотипов особенно легко проследить благодаря СМИ и художественным текстам массовой культуры, в которых постоянно циркулируют предельно стереотипизированные образы мужчины и женщины.
В первой главе диссертационного исследования была выявлена непосредственная связь образов и стереотипов друг с другом, изучены механизмы перехода одного в другое. Предварительное рассмотрение процессов и факторов формирования гендерных стереотипов позволило определить дальнейший ход работы.
Вторая глава «Ключевые мужские образы западной культуры от античности до конца XIX века» состоит из четырёх параграфов. В ней рассматриваются классические мужские образы в их динамике.
В параграфе 2.1 «Герой как репрезентативный мужской образ античной культуры» исследуются мужские образы, представленные в эпосе и литературе Древней Греции. В качестве наиболее типичных и показательных выделяются образы Ахиллеса, Гектора, Одиссея и Эдипа.
Герои отличаются достоинствами, превосходящими всех других людей.
Герой – это в первую очередь воин. Ему присущи сила и выдающиеся подвиги на поле брани, стремление к славе и почестям (что показательно для античной культуры в целом). Немалое значение имеет и принадлежность героя к знаменитому роду. Сын должен славить отцов своими свершениями и стремиться превзойти их. Соревновательность, агональность и стремление к славе – важные черты античности, отраженные в образе героя. Каждый гражданин – равноправный житель полиса, и он участвует в решении вопросов устройства полиса, разрешении споров. Ахиллес наравне с царем Агамемноном обсуждает передел трофеев, спорит и даже высказывает недовольство и гнев.
Образ героя отражает репрезентативные черты эпохи, но есть то, что отличает его и выделяет из ряда других образов – божественное происхождение. Герои обладают сверхспособностями, потому что являются потомками богов. Внешняя составляющая образа героя важна для понимания античной культуры. Понятие «калокагатия» (греч. kalos - прекрасный и Величенко Е.А. Проблема изменения моральных гендерных стереотипов в рамках русской и западной типов культур // Русская и европейская философия: пути схождения. URL:
http://anthropology.ru/ru/texts/gathered/ruseur/index.html. (Дата обращения - 15.04.2011).
Рябова Т.Б. Указ. соч..
хороший, agathos – красивый и добрый) включает в себя идею воспитания, предусматривающую гармоничное единство в человеке совершенства телесного сложения и духовно-нравственных качеств, идеал воспитания человека.
Особого внимания заслуживает проявление героями человеческих эмоций: гнева, сомнений, обиды, любви, а также то, как они принимают решения. Герои нередко безответственны и нерешительны. Многие значительные предприятия свершаются ими по воле богов. Но, не смотря на общие черты, можно выделить разные социокультурные типы героев.
В образе Ахиллеса, каким создаёт его Гомер, впервые приоткрывается внутренний мир человека. Он сильно переживает обиду оттого, что Агамемнон отнял у него добычу, дочь жреца Брисеиду. А смерть близкого друга - Патрокла глубоко его потрясает, вплоть до того, что ставит на грань жизни и смерти. Как отмечает Г.В. Драч, - «"человечность" Ахилла также имеет "внешние" ориентации». Особый тип героя обнаруживается в образе Одиссея. М.К. Петров констатирует факт «появления и становления в процессе жесточайшего отбора людей целостных и многосторонних».11 Одиссей как раз и является одним из них. Одиссей – это герой, способный принимать неожиданные, оригинальные решения в необычных ситуациях. Для него показателен неординарный подход, гибкость ума и смекалка.
Важной чертой образа Одиссея является его оторванность от дома, от своего истока. Не смотря на то, что определяющим мотивом для него оказывается устремлённость к этому самому истоку, возвращение домой, он онтологически оторван от него. Такое положение отражает формирование абстрактного мышления, в образе героя показывается оторванность мужчины от повседневности, быта, а потому и от семьи и отчасти – от устойчивой социальности.
В другом образе -образе Эдипа сливаются воедино проблема судьбы, социального/личного и столкновения традиции и инновации (или не традиции). В нём отражается установившийся к классической эпохе античный антропоцентризм.
Можно заключить, что для античной культуры репрезентативным является образ героя, наделяемый рядом характерных черт, но в то же время имеющий некоторые вариации (Одиссей, Эдип, Ахилл, Гектор).
В параграфе 2.2 «Рыцарь как репрезентативный мужской образ европейской культуры Средних веков» рассматривается дальнейшая трансформация мужских образов. В средневековой культуре, несмотря на множество социальных ролей, доступных мужчине, ведущим является образ рыцаря. Этот образ динамично развивается, что хорошо просматривается в эпосе: превращение идёт от мифического, почти сказочного героя, полубога, Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. – М., 2003. С. 68.
Петров М.К. Искусство и наука // Петров М.К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность. – М., 1995. Раздел 6.
до реалистичного живого человека с индивидуальными особенностями и даже недостатками.
У героев средневекового эпоса есть общие черты. Одной из них является отношение к подвигу. Перед средневековым эпическим рыцарем не стоит вопрос о том, есть ли в жизни место подвигу, поскольку вся его жизнь представляет собой служение некой высшей идее, представляет собой нескончаемую цепь из таких выдающихся поступков как защита слабых, совершение подвигов во имя добра, служение вассалу или возвышение своей нации. Героя-рыцаря помнят именно благодаря всем этим подвигам, которые и составляют его жизнь. Однако, понимание подвига, его содержание и моральная составляющая меняются в зависимости от эпохи и места создания эпоса.
Огромное значение в реконструкции образа рыцаря средневековья обретает культ прекрасной дамы. К числу обязанностей рыцаря относилось быть влюбленным, поклоняться женщине. Любовь к даме должна облагораживать рыцаря. Женщина - жена или «прекрасная дама», причём наибольшим почтением и благоговением пользуется последняя.12 Речь не столько о сексуальном, сколько об эмоциональном аспекте. При этом от более ранних к более поздним эпическим произведениям любовь проходит трансформацию от возвышенной до бытовой. Вассальные отношения в эпосе обратно-пропорциональны любовным. И по мере наделения любви всё более земными и бытовыми чертами, вассальные отношения обретают всё большее значение.
Немаловажным моментом, отражающим историческую динамику образа рыцаря, является его смерть, которая вплоть до позднего средневековья является неотъемлемым элементом эпического повествования. В ранних произведениях смерть рыцаря наделяется мистическим содержанием и связана с очередным подвигом и борьбой. А в поздних – рыцарь умирает в кругу своих близких.
Образ рыцаря, как и образ героя в античности, имеет константный набор черт и некоторые вариабельные элементы, развивающиеся и трансформирующиеся со временем. Литературный образ рыцаря очень далёк от реального, что свидетельствует о том, что он играет роль образца, идеала в культуре.
В параграфе 2.3 «Отражение трансформационных процессов эпохи Возрождения в мужских образах: рыцарь, философ, человек, авантюрист» речь идёт о переходном периоде европейской культуры – эпохе Возрождения, когда старые образы отмирают, зарождаются новые, но одновременно широкое распространение получают очень многие образы, не зафиксировавшиеся в культуре последующих эпох.
Андреева О. Средневековье: культ прекрасной дамы // Наука – это жизнь. URL:
http://nauka.relis.ru/10/0501/10501118.htm (Дата обращения - 3.09.2011).
Уходящий в прошлое образ рыцаря в его упадке фиксируется в «Дон Кихоте» Сервантеса. Его грустная ирония и насмешка говорят о том, что рыцарю не место в новой культуре. Необычные мужские образы рисует Боккаччо в «Декамероне»: его герои уникальны и самобытны, интересны именно своими особенностями, в том числе и недостатками.
Наиболее показательными являются образы, созданные Шекспиром.
Король Лир – новый для европейской культуры человек. Человек, предстающий в своей человечности, а не в своих социальных ролях. В отличие от Лира, Гамлет раздираем противоречиями. Он ещё более живой и реальный, чем Лир.13 Динамика Лира логична и непротиворечива. Динамика Гамлета иного – диалектического плана. Образ Гамлета – это образ философа, для которого философствование – единственный доступный способ существования. Гамлет постоянно в поиске, он постоянно удивлён окружающей действительностью, её противоречивостью и ложью. Это образец того нового для христианской культуры типа личности, который мыслит самостоятельно, самостоятельно же задаваясь вопросами. Кроме того, он отказывается покорно принимать то, что ему уготовано судьбой, роком. Он готов, по меньшей мере, поставить вопрос о возможности бороться с ней.
В образе Ромео, как и во многих образах Возрождения, представлена и чувственная составляющая, и глубина любовного чувства, которое по своей значимости превосходит жизнь. Но то, что выделяет этот образ среди других – его диалектическая слитность с женским образом.
Ещё один гений Возрождения – Рабле – фиксирует в своих произведениях уникальный образ (наиболее ярким из которых является образ Панурга), который становится впоследствии одним из ключевых в европейской культуре – это образ авантюриста, человека, увлечённого игрой, поиском нового, поиском приключения.
Таким образом, в эпоху Возрождения происходит обращение к проблемам человека и его внутреннего мира, человек начинает всерьёз рассматриваться как познающее и волящее существо, способное бороться с роком;
естественным образом рождается и укрепляется авантюризм, воплощающийся в дальнейшем в игровые формы, мужское начало начинает чётко ассоциироваться с женским и одновременно противопоставляться ему, происходит реабилитация телесности и переоценка чувственности.
В параграфе 2.4 «Вариативность мужских образов в западной культуре Нового времени» исследуется процесс дифференциации мужских образов, наметившийся ещё в начале Нового времени и окончательно установившийся в середине XIX века. В культуре этого периода невозможно выделить один мужской образ, который отражал бы всю полноту культурного бытия. Таких образов несколько.
Баркова А.Л. От короля Лира к товарищу Сухову // Человек. 1998. № 2. С. 23.
Особенно актуальным становится и закрепляется в таком качестве образ соблазнителя. Первоначально это образ Дона Жуана, который зарождается ещё в средневековом фольклоре, а как литературный герой возникает в испанском Возрождении (Тирсо де Молина), но классическое оформление получает в литературе Нового времени. Это образ – глубоко религиозного человека, подвергающего женщин соблазну для того, чтобы продемонстрировать их порочную сущность. Затем появляется образ Казановы – соблазнителя и авантюриста. Но для него цель соблазнения – доставить удовольствие женщине, любить её и выражать эту любовь. Эти два образа умело сравнивает С. Цвейг. Образ развивается и находит своё продолжение в романе «Опасные связи», главный герой которого – Вальмон – играет в соблазнение. Он пресыщен жизнью аристократа и видит в соблазнении возможность развлечься. Но его игра наполнена интеллектуальными изысками. Это время соблазнителя игрока и интеллектуала. В «Дневнике обольстителя» Кьеркегора данная тема получает своё развитие. Здесь соблазнитель тоже ведёт игру, целью которой является ритуальное жертвоприношение. И обольститель здесь лишь оператор жертвенного процесса. На рубеже XIX-XX веков образ соблазнителя мифологизируется в ещё большей степени, мистифицируется и воплощается в герое, непосредственно угрожающем безопасности - соблазнителе-вампире.
Альтернативным, и в некотором смысле противоположным образу соблазнителя и авантюриста, в культуре Нового времени является образ джентльмена. Джентльмен – это человек благородного происхождения, необременённый трудом, демонстрирующий прекрасные манеры и вкус.
Джентльмену присущ целый комплекс качеств, таких как отвага и щедрость, благородство, тактичность, выполнение взятых на себя обязательств.
Присутствуют в его образе элементы соперничества, стремление отличиться.
Важной чертой образа джентльмена является свободное распоряжение своим временем. Со временем образ джентльмена утрачивает своё глубинное содержание. И уже, по крайней мере, с начала XIX века остаётся лишь удобной формой обозначения некоторого социального слоя людей.
В то же самое время, кода образ джентльмена утрачивает свою содержательность, упрощается и схематизируется, рождается новый содержательный образ, в полной мере отражающий основные доминанты рассматриваемого периода. Это образ денди. Основной чертой денди является всеобъемлющая эстетизация, включающая внешность, образ жизни, но самое главное – внутренний мир мужчины.
Проведённый во второй главе диссертации анализ исторической динамики мужских образов позволил выделить те из них, которые стали основой стереотипизации мужских образов в современной культуре.
Цвейг С. Портрет юного Казановы.// Дж. Дж. Казанова. Мемуары. Стефан Цвейг. Казанова. – М., 1991.
Бодрийяр Ж. Соблазн. – М., 2000. С. 179.
Третья глава «Трансформации мужских образов в культуре XX-XXI веков» состоит из трёх параграфов. В ней рассматриваются процессы превращения традиционных мужских образов в стереотипы и символы.
В параграфе 3.1 «Стереотип и стереотипизация в контексте культуры XX-XXI веков» выделяются факторы стереотипизации мужских образов в современном мире и очерчиваются границы их влияния.
Здесь указывается на тот важный факт, что современная культура, в отличие от культуры предшествующего периода, становится визуальной по преимуществу. Визуальность современной культуры характеризуется важной отличительной чертой: принципиальной динамичностью, которой по факту была лишена изобразительность прошлого вплоть до эпохи модерна, но которая присутствовала в изобразительном искусстве, опосредованная символом, как денотат, как то, на что указывает само существование визуального текста.16 Динамичность современной визуальной культуры превращает художественный текст в непосредственно переживаемую действительность, которой недостаёт лишь вкуса и запаха. Однако эта действительность намеренно уходит от воссоздания реалистичных и достоверных образов.
Тексты современной культуры визуальны: это реклама, кино, телевидение, журналы, Интернет. И все они постоянно транслируют определённые стереотипы мужественности, непосредственно связанные с традиционными мужскими образами.
Факторы и механизмы формирования стереотипов в современной культуре можно описать следующим образом: хозяйственно-экономические трансформации в культуре приводят к индустриализации, тиражированию;
появляются новые технологии, позволяющие «производить» художественные объекты в массовых масштабах;
складывается общество потребления, в котором потребляются в первую очередь знаки-стоимости, в число которых попадают и образы. Всё это в совокупности меняет мировоззрение человека, меняет саму когнитивную матрицу восприятия окружающей действительности, ведущую роль в которой играет теперь стереотип.
Действуют также и некоторые специфические факторы, связанные с гендерными отношениями в культуре. Это изменение гендерных ролей, несоответствие традиционной мужественности вызовам времени, несоответствие реальных мужчин представлениям женщин о мужественности.
В данном параграфе обращается внимание и на тот факт, что некоторые мужские образы со временем не подвергаются стереотипизации со временем, а становятся символами. Это связывается с их универсальным значением, выходящим далеко за рамки отдельно взятой эпохи.
Оригинальная концепция динамичности классической живописи представлена в статье: Довгий В.И.
// Человек. 2011. №5.
Тысяча и одна “Джоконда” В параграфе 3.2 «Трансформация традиционных мужских образов Запада в современной массовой культуре» рассматриваются те стереотипы, которые сформировались на базе мужских образов, изученных во второй главе диссертационного исследования.
Античные герои сегодня репрезентируются как супергерои, герои боевиков. Такая трансформация связана с несостоятельностью героя, неспособностью его справится с насущными проблемами и угрозами посредством обычных человеческих возможностей. Собственно античные сюжеты демонстрируют наибольшую стереотипизиацию и схематизацию образов, поскольку в массовой культуре постоянно осуществляется приведение образов в соответствие с уровнем культуры потребителя и современным контекстом. Но некоторые античные образы - Одиссея и Эдипа не подверглись стереотипизации, а стали символами, поскольку содержат некие универсальные, общезначимые в контексте современной культуры смыслы.
Образ рыцаря предельно стереотипизирован и редуцирован до отдельных элементов, составляющих привлекательное, но во многом мифологизированное, рыцарское отношение к женщине. Попытки в художественных текстах реконструировать образы рыцарей не имеют ничего общего с реальностью, рисуются так, чтобы быть приятными нашему современнику, то есть все негативные черты отсекаются.
Образы эпохи Возрождения, в силу своего переходного характера оказались вне времени, что позволило им стать не стереотипами, а символами. Это касается образов Гамлета и Дон Кихота. Образ Ромео стал стереотипом идеального влюблённого. Но многие другие образы оказались невостребованными.
Образ джентльмена редуцируется в ещё большей степени, чем образ рыцаря: от него остаётся лишь абстрактное джентльменство, которое сегодня уже даже затруднительно определить, поскольку стали размыты границы понимания самого феномена и контекст его существования.
Образ соблазнителя утратил свою дифференциацию и в современном дискурсе воспроизводится как целостный, все традиционные образы используются как синонимичные, превращаясь в единственный стереотип ловеласа. Для ловеласа соблазнение – игра. Очень популярен стереотипизированный образ демонического соблазнителя. Современным вариантом соблазнителя является пикапер, для которого процесс соблазнения хоть и игра, но не столько интеллектуальная, сколько спортивная.
Негативная сторона соблазнителя воплощается сегодня в стереотипе грубого, брутального мачо, выпячивающего свою мужественность, нарочито противопоставляемую женственности.
Образ денди так же подвергается стереотипизации и воспроизводится в современных текстах массовой культуры. Но упор делается на внешней форме денди, а не на их внутреннем мире. Иногда о метросексуалах говорят как о современных денди, но очевидно, что такая трактовка сильно упрощает феномен дендизма.
Как показывает в своём исследовании маскулинности в молодёжной среде И.В. Костерина, поведение мужчины, тот образ самого себя, который он формирует для окружающих, предопределяется ожиданиями группы, в которой он существует и одобрение которой является для него важным. Соответственно, мужские образы-стереотипы в массовой культуре становятся фактором формирования мужчины, обуславливая социальное ожидание.
В параграфе 3.3 «Мужские образы в виртуальном пространстве.
Компьютеризация мужского образа» описываются процессы, происходящие в настоящее время, и связанные с феноменом виртуальной реальности, порождённым компьютеризацией и развитием сети Интернет.
В современной культуре одним из определяющих факторов формирования мужского образа являются компьютерные технологии, и в частности – компьютерные игры. Образ героя игры имеет ряд важных особенностей. С одной стороны в современных ролевых играх образ достаточно вариативен. Игрок может выбирать себе облик, моделировать его с помощью целого ряда изменяемых параметров. С другой – игровой образ задан, даже предписан в значительной степени создателями игры и игровой средой.
Базовые элементы для мужских образов компьютерных персонажей почерпнуты, как правило, из современных стереотипов. То есть игровые образы исходно по природе своей стереотипизированы. Виртуальная реальность Интернета и компьютерных игр уже сегодня приносит свои плоды, в том числе и в виде мужских образов и стереотипов, примеряемых на себя геймерами и завсегдатаями социальных сетей. Спортсмен, качающийся в тренажерном зале и стремящийся соответствовать образу супергероя - один из современных мужских образов, который навязывается субъекту эпохой потребления и глянцевыми журналами. Инфраструктура современного общества потребления молниеносно подстраивается под сформированные играми и Интернетом потребности нынешней молодёжи. Для них созданы фитнес-центры, протеиновые коктейли, красивые машины и гидроциклы. Их маскулинность постоянно провоцируется и стимулируется скрытой и явной рекламой;
они вынуждены в необузданном ритме современной жизни постоянно утверждать и доказывать свою мужественность.
Массовая культура превратила мужской образ в продукт, который одни производят, другие – потребляют. При этом потребитель не нацелен на творческую переоценку и осмысливание образа. Феномен сотворчества в процессе компьютерной игры позволяет выйти за границы простого потребления стереотипов и внести определённые вариации в образ посредством относительно свободного конструирования.
Костерина И. В. Практики маскулинности в молодежных группах // СоцИс. 2010. № 1. 116-126.
С.А. Федчук показывает, что формирование виртуальной реальности становится творческим процессом и формирует новый тип эстетического сознания, действующего в режиме диалога.18 А.О. Разинкина полагает, что технологические особенности Интернета дают возможность развития творческого потенциала у индивида, возможность самовыражения и глобальной коммуникации с членами сообщества. Деятельность в виртуальной реальности, будь то социальная сеть, компьютерная или он-лайн игра, превращает отдельного индивида, массового человека в потенциального творца. Человек волен конструировать свой образ в виртуальном пространстве так, как пожелает.Обретая определённые черты в виртуальном пространстве, человек меняется и в реале, становясь увереннее или добрее, мягче или серьёзнее. В современном мире, благодаря Интернету и уникальным свойствам виртуальной реальности, мужской образ может быть индивидуализирован, вырван из под тотального влияния стереотипов мужественности, транслируемых массовой культурой. В такой возможности содержится потенция нивелирования процессов упрощения и редукции традиционных образов, наполнения их глубоким содержанием и смыслом.
В заключении диссертационного исследования даются общие выводы работы, подводятся её итоги и намечаются возможные перспективы дальнейшей разработки проблемы.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
В изданиях перечня ВАК Минобрнауки России 1.Жаданова Н.И. Стереотипы маскулинности в лингвистическом и политическом дискурсе» // Известия высших учебных заведений.
Северо-кавказский регион. – Ростов-на-Дону, 2012, №2. – С. 5-8.
Научные статьи, доклады, тезисы 1.Жаданова Н.И. Мужские образы в современной западной культуре»// Материалы конференции «Молодежь ХХI века – будущее Российской науки» (12-13 мая 2005 г.) – Ростов-на-Дону, 2005. – С. 83-85.
2.Жаданова Н.И. Мужские образы в современной западной культуре // Рубикон. Выпуск №35 - Ростов-на-Дону, 2005. - С. 20-22.
3.Жаданова Н.И. Образ мужчины-соблазнителя в западной культуре // Материалы конференции «Молодежь ХХI века – будущее Российской науки» (12-14 мая 2006 г.). - Ростов-на-Дону, 2006. – С. 47-49.
Федчук С. А. Виртуальная реальность как способ моделирования культурного пространства // Вопросы культурологии. 2010. №11.
Разинкина А. О. Функционирование и структура виртуальных поэтических сообществ // Вопросы культурологии. 2009. №2.
4.Жаданова Н.И. Кризис маскулинности в современной культуре // Материалы конференции «Молодежь ХХI века – будущее Российской науки» (14-17 мая 2007 г.). - Ростов-на-Дону, 2007. – Т.2. С. 57-58.
Н.И. Сравнительный анализ маскулинности в 5.Жаданова художественных фильмах «Обитаемый остров» и «Аватар» // Материалы конференции «Молодежь ХХI века – будущее Российской науки» (17-20 мая 2010 г.). - Ростов-на-Дону, 2010. – Т. 2. С. 278-279.
6.Жаданова Н.И. Гендерные отношения в ситуации постмодерна:
теоретический и рекламный дискурс // Вестник РМИОН. Проблемы модернизации России: вызовы и перспективы. - Ростов-на-Дону, 2010. - С.
272-284.
7.Жаданова Н.И. Стереотипы маскулинности в советской эпохе и постсоветский период // Третий Российский культурологический конгресс с международным участием «Креативность пространстве традиции и новации»: Тезисы докладов и сообщений. – Санкт-Петербург, 2010. - С.360.
Сдано в набор 26.09.2012. Подписано в печать 26.09.2012.
Формат 60х84 1/16. Цифровая печать. Усл. печ. л. 1,5.
Бумага офсетная.
Тираж 100 экз. Заказ 2609/02.
Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30- www.copy61.ru e-mail: [email protected]