авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Духовно-нравственное воспитание младших подростков в процессе изучения древнерусской культуры

На правах рукописи

Рябчикова Светлана Борисовна

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

МЛАДШИХ ПОДРОСТКОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ

ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Ярославль

2009

Работа выполнена на кафедре педагогических технологий ГОУ ВПО «Ярославский государственный педагогический университет им. К. Д. Ушинского»

доктор педагогических наук, доцент

Научный руководитель:

Чернявская Анна Павловна доктор педагогических наук

Официальные оппоненты:

Степанова Татьяна Александровна кандидат педагогических наук Корсикова Елена Николаевна Государственное учреждение Российской академии

Ведущая организация:

образования «Институт теории и истории педагоги ки»

Защита состоится «19» февраля 2009 г. в 15 часов 30 минут на заседании совета Д 212.307.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Яро славский государственный педагогический университет им. К. Д. Ушинского» в поме щении 7-го учебного здания по адресу: 150000, г. Ярославль, Которосльная наб., д. 46 в, ауд. 506.

Отзывы на автореферат присылать по адресу: 150000, г. Ярославль, Республиканская ул., д. 108.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Ярославский госу дарственный педагогический университет им. К. Д. Ушинского».

Автореферат разослан «_» января 2009 года.

Ученый секретарь С. Л. Паладьев диссертационного совета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Процесс глобализации, пропагандируемый в средствах массовой информации, затронул российское государство. Современный человек живет в новом информационном мире, что делает его мобильнее, эрудированнее. Но это также разрушает роль традиционного образования, основная цель которого не только дать оп ределённый набор знаний, но и воспитать, привить национальные ценности и любовь к своей культуре. Проблема национальной идентичности в обстановке глобализации ста новится одной из первоочередных.

Новые стандарты образования определяют его новые функции: формирование рос сийской идентичности, обеспечение сочетаемости с лучшими европейскими системами, гуманизация и гуманитаризация образования. Понятие российской идентичности вклю чает в себя этнокультурную, национальную, гражданскую и общечеловеческую иден тичность. В этой связи обращение к истории национальной культуры как средству вос питания становится наиболее актуальным.

Появление в последние годы педагогических исследований В. Г. Александровой, В. А. Беляевой, Е. П. Белозерцева, Л. П. Гладких, А. В. Камкина, Д. Г. Левчук, С. Г. Макеевой, Н. В. Маслова, В. М. Меньшикова, И. В. Метлика, Н. Д. Никандрова, Т. И. Петраковой, Т. А. Флоренской и др. обосновывает использование отечественной ду ховной культуры как важнейшего условия обновления педагогической теории и практики.

Воспитание в контексте отечественной культуры делает более целенаправленным формирование позиции человека по отношению к главным экзистенциальным вопросам:

«Что такое человек, мир, жизнь, смерть, любовь?» В процессе воспитания ученик дол жен активно включаться в процесс своего экзистенциального совершенствования: глуб же понимать самого себя, окружающий мир. Древнерусская культура является достояни ем современного поликультурного общества. Ее воспитательное значение связывается не только с трансляцией национальных ценностей, традиций, знаний, но и с предоставле нием учащимся возможности формировать собственную систему ценностей, соотнося свои представления с теми нормами, которые исторически сложились в обществе, оце нивать окружающий мир с позиции духовно-нравственных ценностей.

Тем не менее, за последние десять лет не было проведено ни одного целостного ис следования, посвященного изучению воспитательного потенциала древнерусской куль туры. Остается не до конца изученным вопрос о педагогических условиях, формах и ме тодах его реализации. Несогласованность теоретических основ, целей, задач, содержа ния, организации и методического обеспечения процесса реализации воспитательного потенциала древнерусской культуры приводит к снижению эффективности педагогиче ского процесса.

Традиционно сензитивным возрастом для нравственного становления личности считал ся старший подростковый возраст. Но исследования последних лет показали, что младший подростковый возраст также предоставляет большие возможности для формирования жизненных смыслов и духовных ценностей. На этом этапе закладываются позитивные ус тановки на постоянный личностный рост в зрелые годы. Тем не менее, в практике духов но-нравственного воспитания не уделяется должного внимания этой возрастной катего рии. На сегодняшний день не разработана технология духовно-нравственного воспитания младших подростков, позволяющая оказывать доминирующее влияние на экзистенциаль ную сферу личности и формирующая ее духовность.

Таким образом, выделяются противоречия:

– между заложенным в содержание древнерусской культуры (изучаемой в рамках предметов гуманитарного цикла) воспитательным потенциалом и неразработанностью теоретических основ реализации этого потенциала в процессе духовно-нравственного воспитания личности;

– между сензитивностью младших подростков к формированию духовно нравственных ценностей и неразработанностью педагогических условий и технологий духовно-нравственного воспитания данной возрастной категории на основе смыслообра зующих экзистенциальных ценностей.

Выявленные противоречия определили проблему нашего исследования: какие педаго гические условия и средства способствуют духовно-нравственному воспитанию лично сти младшего подростка в процессе изучения древнерусской культуры?

Общепедагогическое и практическое значение проблемы, необходимость ее решения обусловили выбор темы исследования: «Духовно-нравственное воспитание младших подростков в процессе изучения древнерусской культуры».

Цель исследования: выявить и обосновать педагогические условия и средства духов но-нравственного воспитания личности младшего подростка в процессе изучения древ нерусской культуры.

Объект исследования: процесс духовно-нравственного воспитания личности млад шего подростка.

Предмет исследования: комплекс педагогических условий и средств духовно нравственного воспитания личности младшего подростка в процессе изучения древне русской культуры.

Гипотеза исследования основана на том, что духовно-нравственное воспитание в процессе изучения древнерусской культуры окажет существенное влияние на развитие духовности младшего подростка, если обеспечивается реализация идей культурно исторического и экзистенциального подходов к обучению и воспитанию, при этом:

– организовано воспитательное пространство на основе взаимосвязанных духовно нравственных педагогических событий и ценностно-ориентирующей деятельности;

– осуществляется целенаправленное воспитание рефлексивной культуры личности, ее способности к диалогу в событийной духовной общности;

– обеспечено самоопределение младших подростков на основе организации культур ных практик, предполагающих выведение в центр воспитательно-образовательного про цесса экзистенциальных ценностей;

– изучение древнерусской культуры основывается на теориях воспитывающего обуче ния, персонализма, актуализации философско-этического аспекта ее содержания;

– применяется комплекс средств, направленных на воспитание и самовоспитание младших подростков (диалоговые методы, дневниковое письмо, система ценностно ориентирующих ситуаций).

Задачи исследования:

1 Определить сущность понятия «духовность» и педагогические подходы к духовно нравственному воспитанию.

2 Обосновать воспитательный потенциал изучения древнерусской культуры и условия его реализации.

3 Выявить исходные положения духовно-нравственного воспитания младших подро стков.

4 Разработать личностно-ориентированную модель процесса духовно-нравственного воспитания младших подростков при изучении древнерусской культуры.

5 Осуществить опытно-экспериментальную проверку разработанных педагогических условий и средств духовно-нравственного воспитания младших подростков в процессе изу чения древнерусской культуры.

Теоретико-методологическую основу исследования составили:

– философские и психологические взгляды на сущность человека, его духовное ста новление в культурно-историческом пространстве (Н. А. Бердяев, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, В. А. Петровский, А. А. Ухтомский, П. Флоренский, К. Г. Юнг);

– психолого-педагогические теории о закономерностях и детерминантах развития личности в младшем подростковом возрасте (Л. И. Божович, Л. С. Выготский, Д. И. Фельдштейн, Д. Б. Эльконин, Э. Эриксон);

формирования ценностных ориентаций личности (В. Г. Алексеев, К. А. Абульханова-Славская, Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, Д. А. Леонтьев, Н. И. Непомнящая, Н. Д. Никандров, С. Л. Рубинштейн, В. В. Рубцов, В. А. Ядов);

– основные положения теорий воспитывающего обучения (В. В. Краевский, И. Я. Лернер), организации воспитательного процесса (Л. В. Байбородова, М. И. Рожков), воспитательных систем (Л. И. Новикова, В. А. Караковский, Н. Л. Селиванова), концепции диалога (М. М. Бахтин, Т. А. Флоренская);

– педагогические идеи личностно-ориентированного подхода (Ш. А. Амонашвили, И. А. Зимняя, В. В. Сериков, И. С. Якиманская), культурологического подхода (В. А. Сухомлинский, К. Д. Ушинский, а также Е. П. Белозерцев, Е. В. Бондаревская, О. С. Газман, И. Ф. Исаев, С. Г. Макеева, В. М. Меньшиков, Н. Е. Щуркова, Е. А. Ямбург), экзистенциального подхода (О. С. Гребенюк, Т. Б. Гребенюк, М. И. Рожков, А. П. Чернявская) к обучению и воспитанию;

– концептуальные работы в области культурологии и истории русской культуры (Л. Г. Березовая, Ф. И. Буслаев, Е. А. Ермолин, Т. С. Злотникова, М. С. Каган, И. В. Коган, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, Л. А. Рапацкая, Т. А. Петракова, Ю. А. Солодовников, А. М. Сахаров, Б. Т. Успенский).

Методы исследования: теоретические (теоретический анализ философской и психо лого-педагогической литературы, моделирование), эмпирические (наблюдение, беседа, анкетирование, тестирование, анализ продуктов деятельности, педагогический экспери мент), методы математической статистики для обработки результатов исследования.

База исследования. Основной опытно-экспериментальной базой исследования по служили общеобразовательные школы Ярославской области (МОУ СОШ № 2, 4, 6, г. Тутаева, НОУ ПСО «Православная школа» г. Тутаева;

МОУ СОШ № 4 г. Ростова, Ва сильковская средняя общеобразовательная школа Ростовского района, МОУ СОШ № 1, Переславля-Залесского), а также Школа народного искусства императрицы Александры Федоровны г. Санкт-Петербурга. МОУ СОШ № 6, 7 и НОУ ПСО «Православная школа»

г. Тутаева получили статус региональной экспериментальной площадки департамента образования Ярославской области.

Основные этапы исследования На первом этапе (2000–2004 гг.) изучалась философская, теологическая, психолого педагогическая литература по проблемам духовного становления личности;

анализиро вались нормативные и программные документы;

изучался опыт работы педагогов;

осу ществлялся выбор темы, формулировалась проблема исследования, определялись пред мет, гипотеза, этапы, задачи и направления исследования;

апробировались элементы раз рабатываемой программы и методики воспитания.

На втором этапе (2004–2005 гг.) продолжалось изучение научно-педагогической лите ратуры по проблеме исследования, уточнялись теоретические положения, составляющие основу диссертационного исследования. Проводился констатирующий эксперимент по изучению состояния проблемы духовно-нравственного воспитания младших подростков.

На этом этапе разрабатывалась модель процесса духовно-нравственного воспитания младших подростков и программы: «Православные истоки русской культуры» (5 класс), «История древнерусской культуры» (6 класс), «Духовно-нравственные традиции русской культуры» (5–6 класс).

На третьем этапе (2005–2008 гг.) определялись методики диагностики ценностных ориентаций младших подростков;

проводилась опытно-экспериментальная работа, где уточнялась и проверялась выдвинутая гипотеза;

реализовалась модель процесса духов но-нравственного воспитания младших подростков на основе изучения древнерусской культуры;

оценивались результаты, корректировался ход эксперимента с учетом резуль татов, полученных в ходе исследовательской работы;

обобщались данные апробирования основных положений диссертации, публиковались материалы исследования, формули ровались выводы, осуществлялось оформление диссертации, выявлялись перспективы исследования проблемы.

Научная новизна работы состоит в следующем:

– обоснован воспитательный потенциал изучения древнерусской культуры, базирую щийся на теории воспитывающего обучения, персонализме, актуализации философско этического аспекта ее содержания, интегрированном изучении различных видов ис кусств, системе образов;

– выявлены исходные положения духовно-нравственного воспитания младших подро стков на основе интеграции идей культурно-исторического и экзистенциального подходов к воспитанию: организация воспитательного пространства на основе взаимосвязанных духовно-нравственных педагогических событий;

ценностно-смысловое равенство субъек тов воспитательного процесса;

развитие диалоговой способности личности к со-бытию;

педагогическое содействие формированию потребности личности в «доминанте на собе седнике»;

целенаправленное воспитание рефлексивной культуры личности;

обеспечение духовно-нравственного самоопределения младших подростков на основе организации культурных практик;

актуализация экзистенциальной сферы личности путём выведения в центр воспитательного процесса экзистенциальных ценностей;

– спроектирована личностно-ориентированная модель процесса духовно нравственного воспитания младших подростков при изучении древнерусской культуры.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

– уточнено понятие «духовно-нравственное воспитание»;

– определена система принципов (воспитывающего обучения, актуализации фило софско-этической проблематики, персонализма, опоры на систему образов, диалогично сти) реализации воспитательного потенциала изучения древнерусской культуры;

– конкретизировано содержание философско-мировоззренческого, эмоционально ценностного и личностно-деятельностного компонентов духовно-нравственного воспи тания младших подростков;

– разработана педагогическая технология духовно-нравственного воспитания млад ших подростков «Экзистенциальный диалог».

Практическая значимость работы определяется следующим:

– разработаны методические рекомендации по осуществлению «трансцендентного»

(философского) диалога, применению дневникового письма (рефлексии личностного ду ховного опыта) и системы ценностно-ориентирующих ситуаций (занятий полиморфной структуры);

– разработана программа духовно-нравственного воспитания младших подростков, состоящая из трех подпрограмм: «Православные истоки русской культуры» (5 класс), «История древнерусской культуры» (6 класс) и дополнительная образовательная про грамма воспитания школьника, взаимосвязанная с основным курсом и предназначенная для реализации во внеурочной воспитательно-образовательной деятельности, включаю щая систему классных часов, внеклассную и внешкольную деятельность, – «Духовно нравственные традиции русской культуры» (5-6 классы);

– подобран комплекс методик диагностики ценностных ориентаций младших подро стков.

Представленные в исследовании разработки могут быть использованы для подготов ки, профессионального развития и повышения квалификации педагогов в практике не прерывного педагогического образования – в педагогических вузах, колледжах, системе переподготовки и повышения квалификации, профессионального развития в школах.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечена исходными теоретическими положениями;

комплексом теоретических и эмпирических методов, адекватных предмету и задачам исследования;

проверкой теоретических выводов на практике и их позитивной результативностью.

Личный вклад автора в исследование состоит в: определении условий и принципов реализации воспитательного потенциала изучения древнерусской культуры;

выявлении и обосновании исходных положений духовно-нравственного воспитания младших подро стков на основе интеграции идей культурно-исторического и экзистенциальных подхо дов к воспитанию;

разработке модели духовно-нравственного воспитания младших под ростков в процессе изучения древнерусской культуры, программы и педагогической тех нологии духовно-нравственного воспитания младших подростков и проведении опытно экспериментальной работы по обозначенной проблеме.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Духовно-нравственное воспитание – это процесс взаимодействия педагогов и вос питанников, направленный на развитие ценностно-смысловой сферы личности посред ством интериоризации духовно-нравственных ценностей.

2. Воспитательный потенциал изучения древнерусской культуры базируется на теориях воспитывающего обучения;

персонализма;

актуализации философско этического аспекта ее содержания;

интегрированном изучении в образовательном процессе различных видов искусств с акцентом на книжную культуру;

системе обра зов.

3. Исходными положениями духовно-нравственного воспитания младших подростков являются: организация воспитательного пространства на основе взаимосвязанных ду ховно-нравственных педагогических событий;

обеспечение ценностно-смыслового ра венства субъектов воспитательного процесса;

развитие диалоговой способности лично сти к со-бытию;

педагогическое содействие формированию потребности личности в «доминанте на собеседнике»;

осуществление целенаправленного воспитания рефлек сивной культуры личности;

обеспечение духовно-нравственного самоопределения младших подростков на основе организации культурных практик;

актуализация экзи стенциальной сферы личности путём выведения в центр воспитательно образовательного процесса экзистенциальных ценностей.

4. Модель процесса духовно-нравственного воспитания личности младшего подростка в процессе изучения древнерусской культуры основывается на интеграции идей куль турно-исторического и экзистенциального подходов к воспитанию и включает в себя це левой компонент;

обоснованную систему принципов;

ценностно-событийное содержа ние;

личностную педагогическую технологию.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялась через публика ции (10 статей, две программы);

выступления на научно-практических конференциях: на Всероссийской конференции «Проблемы духовно-нравственного воспитания школьни ков» (Ярославль, 2004), Всероссийском конгрессе «Проблемы нравственно эстетического воспитания молодежи: современное состояние и перспективы» (Орел, 2005), Всероссийской конференции «сельская школа России: история и современность»

(Ярославль, 2006, 2007), на Международных конференциях «Чтения Ушинского» (Яро славль, 2005–2008), Международных образовательных Рождественских чтениях (2006, 2007), Глинских чтениях (Москва, 2007), на региональной конференции «Духовно нравственное воспитание школьников» (Ярославль, 2008);

через организацию регио нальных семинаров по духовно-нравственному воспитанию (Ярославль, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008).

Внедрение результатов исследования осуществлялось в общеобразовательных школах Ярославской области (МОУ СОШ № 2, 4, 6, 7 г. Тутаева, НОУ ПСО «Православная шко ла» г. Тутаева, МОУ СОШ № 4 г. Ростова Великого, Васильковская средняя школа Рос товского района, МОУ СОШ № 1, 7 г. Переславля-Залесского). Идеи исследования на шли отражение в Программе развития образования Ярославской области (до 2010 г.).

Опытно-экспериментальная база исследования получила статус региональной экспери ментальной площадки по духовно-нравственному воспитанию школьников.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы (376 наименований), 9 приложений. В текст включены схемы, 13 таблиц, 1 график.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, формулируются его объект, предмет, цель и гипотеза, вытекающие из этого конкретные задачи, методы ис следования, его методологическая основа. Здесь же рассматривается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, выносимые на защиту положе ния, апробация полученных результатов.

В первой главе – «Теоретические основы духовно-нравственного воспитания младших подростков в процессе изучения древнерусской культуры» – проанализиро ваны базовые категории исследования, рассмотрены подходы к воспитанию и разви тию личности, педагогические условия и средства воспитания подростков, представ ленные в современных исследованиях, что способствовало обоснованию собственной позиции по проблеме духовно-нравственного воспитания. В этой главе на основе тео ретического анализа доказано, что процесс духовно-нравственного воспитания стано вится более эффективным, если он осуществляется на основе интеграции культурно исторического и экзистенциального подходов к воспитанию в личностно ориентированной парадигме образования. В контексте этих подходов разработаны пе дагогические условия духовно-нравственного воспитания младших подростков.

Понятие «духовность» рассматривается нами в философском, теологическом, психо логическом, педагогическом аспектах. Наиболее широко представлена и проанализиро вана педагогическая трактовка духовности в истории педагогики (К. Д. Ушинский, Н. И. Пирогов, С. А. Рачинский, В. А. Сухомлинский и др.) и современных исследовани ях (Е. П. Белозерцев, Е. О. Галицких, Н. А. Коваль, Б. Т. Лихачев, С. Г. Макеева, Н. Д. Никандров, Н. В. Маслов, В. М. Меньшиков, М. Ю. Новицкая, Т. И. Петракова, Н. Н. Поздникина, Н. А. Репина, М. Г. Тайчинов и др.). В результате анализа было вы брано следующее базовое определение: «Духовность – это интегральная характеристика ценностно-смысловой сферы личности, означающая приоритетность духовных ценно стей, отмеченных нравственной доминантой и отражающихся в жизненных смыслах, в стремлении личности к самосовершенствованию на основе углубляющегося самосозна ния, ориентации на высшие ценности человеческого бытия (любовь, добро, истину, кра соту) в их национально-культурном выражении» (С. Г. Макеева). Нравственность являет ся доминирующим компонентом духовности. В свою очередь, она определяется как «внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами» (словарь С. И. Ожегова). Данная дефиниция духовности позволила выявить целевой компонент, направленность воспита тельно-образовательного процесса, а также уточнить критерии и показатели уровня раз вития духовности личности, которые представлены в модели процесса духовно нравственного воспитания.

Изучение специфики духовно-нравственного воспитания позволяет заключить, что это понятие многогранно и имеет в своем содержании иерархическую систему ценност ных ориентиров личности. Духовно-нравственное воспитание нами понимается как про цесс взаимодействия педагогов и воспитанников, направленный на развитие ценностно смысловой сферы личности посредством интериоризации духовно-нравственных ценно стей. В свою очередь, развитие ценностно-смысловой сферы личности происходит на основе ценностно-ориентирующей деятельности, сущность которой заключается в целе направленном осмыслении, оценке человеком окружающего мира и собственного «Я».

Образ «Я» является ядром личности и включает систему представлений о себе, конста тируемую индивидом в процессе деятельности и общения, обеспечивающую единство и тождество личности и обнаруживающую себя в самооценке. Соотнесение образа «Я» с реальными обстоятельствами жизни индивида позволяет личности изменить свое пове дение и осуществлять цели самовоспитания. Движущей силой процесса самовоспитания выступает противоречие между актуальным и потенциальным «Я». Духовно нравственное воспитание предполагает педагогическое сопровождение самоформирова ния идеального «Я» школьника.

Решение задач исследования потребовало анализа педагогических подходов к духовно нравственному воспитанию. Концептуальным основанием стали личностно ориентированный (И. А. Зимняя, В. В. Сериков, И. С. Якиманская), культурно исторический (Е. В. Бондаревская, И. В. Исаев, Н. Е. Щуркова, Е. А. Ямбург), экзистенци альный (О. С. Гребенюк, Т. Б. Гребенюк, М. И. Рожков, А. П. Чернявская) подходы к вос питанию и обучению. Личностно-ориентированный подход предполагает, что все обуче ние строится с учетом прошлого опыта обучающегося, его личностных особенностей, проявляющихся в субъектно-субъектном взаимодействии. В контексте культурно исторического подхода воспитание осуществляется через вхождение ребенка в контекст культуры, которая представлена системой ценностей;

приобщение к культуре формирует ценностные потребности и ценностные ориентации личности. Исторический аспект рас сматривает воспитание как цепь усложняющихся нравственных задач и диалог с истори чески сложившимися ценностями, прежде всего, национальной культуры. Воспитатель ный процесс в экзистенциальном подходе предстает как динамическая сеть взаимосвязан ных педагогических событий, выступающая интегрированным условием личностного развития. Анализ сущности процесса духовно-нравственного воспитания личности позво лил нам убедиться, что сочетание культурно-исторического и экзистенциального подходов к воспитанию на основе личностно-ориентированной модели образования будет способ ствовать наибольшей результативности развития духовности личности.

В качестве средства воспитания предлагается изучение древнерусской культуры.

Исследование генезиса русской культуры (в трудах Л. Г. Березовой, Ф. И. Буслаева, Е. А. Ермолина, Т.С.Злотниковой, М. С. Кагана, И. В. Кондакова, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, Л. А. Рапацкой, Т. А. Петраковой, Ю. А. Солодовникова, А. М. Сахарова, Б. Т. Успенского и других) указывает на синкретизм язычества и христианства на первых этапах ее зарождения. Мы рассматриваем только византийско-православный аспект раз вития древнерусской культуры. Во-первых, потому, что христианство византийского об разца было официальной религией Древней Руси. Во-вторых, эти две религии отражали разные стороны жизни человека: язычество касалось взаимоотношений человека с при родой, а христианство – взаимоотношений между людьми. Мы исследуем особенности древнерусской культуры с целью духовно-нравственного воспитания учащихся. В этой связи нравственные основы взаимоотношений между людьми, заложенные в христиан ской культуре, выступают на первый план образовательного процесса. Ядром древнерус ской культуры признаются христианские ценности. Таким образом, православная со ставляющая древнерусской культуры является наиболее актуальной для нашего исследо вания.

Воспитательный потенциал древнерусской культуры реализуется при условии осуще ствления опоры на теорию воспитывающего обучения, персоналистского подхода к изу чению древнерусской культуры, характеризующегося выведением в центр образователь ного содержания человековедческой проблематики и связью ее с личностным духовно нравственным опытом воспитанника;

актуализации философско-этического аспекта со держания древнерусской культуры;

интегрированного изучения в образовательном про цессе различных видов искусств с акцентом на книжную культуру;

обеспечения образно эмоционального постижения артефактов культуры, формирующего ценностные отноше ния личности. Перечисленные условия реализации воспитательного потенциала легли в основу принципов изучения древнерусской культуры и представлены в модели духовно нравственного воспитания младших подростков. Изучение древнерусской культуры вы ступает одним из средств ценностно-ориентированной деятельности обучающегося, формирования его этнокультурной и национальной идентичности. В тексте диссертации проведено теоретическое обоснование каждого из этих условий.

Ценностные ориентации формируются и получают развитие на протяжении всей жиз ни человека. Однако существуют сензитивные периоды, которые являются ключевыми в формировании ценностных ориентаций личности. Таковыми являются младший подро стковый возраст и этап вступления в юношество. Излагаемые в диссертации выводы, сделанные в результате анализа психолого-педагогической литературы (Л. И. Божович, С. В. Выготский, Д. И. Фельдштейн, Д. Б. Эльконин, Э. Эриксон), указывают, что в младшем подростковом возрасте складываются базовые основания личности, позитив ные установки на постоянный личностный рост в зрелые годы, закладывается основа понимания жизненных смыслов, принятие духовных ценностей, происходит становле ние эго-идентичности. Анализ современных исследований воспитания подростков пока зал, что младший подростковый возраст практически не рассматривается как сензитив ный период формирования духовно-нравственной направленности личности. В сущест вующих исследованиях предлагаемые средства воспитания подростков преимуществен но представлены в активных формах организации деятельности (досуга), не поднимается проблема философского духовно-нравственного воспитания младших подростков, по зволяющего оказывать доминирующее влияние на экзистенциальную сферу личности.

Обращение к работам Ш. А. Амонашвили, М. М. Бахтина, Л. С. Выготского, Н. Б. Крыловой, М. И. Рожкова, Н. Л. Селивановой, Л. В. Суровой, А. А. Ухтомского, Т. А. Флоренской, А. П. Чернявской, Н. Е. Щурковой, Е. А. Ямбурга позволило интегриро вать идеи культурно-исторического и экзистенциального подходов и выявить исходные по ложения духовно-нравственного воспитания младших подростков:

Организация воспитательного пространства на основе взаимосвязанных духовно нравственных педагогических событий предполагает наличие в жизни детей ярких, эмо ционально насыщенных, незабываемых дел, которые значимы и привлекательны как для коллектива, так и для личности и направлены на становление духовно-нравственных ценностных ориентаций младших подростков. Эти дела становятся своеобразными ве хами воспитательного процесса, на их основе формируются традиции воспитательной деятельности. Педагогическое событие – момент реальности, в котором происходит раз вивающая, целе- и ценностно-ориентированная встреча взрослого и ребенка.

Обеспечение ценностно-смыслового равенства субъектов воспитательного процесса на основе событийной духовной общности. Это значит, что каждый субъект, будь то взрослый или ребёнок, имеет право на собственное представление о ценностях бытия, своем предназначении, смысле жизни, ее цели, способах и путях самореализации. Вме сте с тем, со-бытие субъектов происходит в некой духовной общности, едином экзистен циальном пространстве, которое создается благодаря опоре на базовые ценности бытия:

Любовь, Добро, Истину, Красоту. Базовые ценности предопределяют цели и смыслы воспитательного процесса.

Развитие диалоговой способности личности к со-бытию как готовности к слыша нию, пониманию, сопереживанию и сотрудничеству в совместной жизнедеятельности.

Отношения между субъектами педагогического процесса изначально строятся на прин ципе диалогичности, что предполагает диалог не только как акт коммуникации, имею щий начало и конец, но и, главным образом, диалог как способ со-бытия. Необходим «трансцендентный диалог», то есть не согласование мнения ребенка с мнением учителя, а поиск истины.

Педагогическое содействие формированию потребности личности в «доминанте на собеседнике» или «другодоминантности» как условии духовно-нравственного самовос питания. Эта позиция относится к любому уровню взаимодействия людей. В педагоги ческом процессе она важна как во взаимодействии педагога и воспитанника, так и детей между собой. Доминанты формируются как результат господствующей деятельности.

«Доминанта на собеседнике», или «доминанта на другом» – центральное понятие диало га. Только при условии формирования другодоминантности можно говорить о духовно нравственных отношениях.

Обеспечение целенаправленного воспитания рефлексивной культуры личности, способствующей самопознанию, самоанализу, самовоспитанию и самосо вершенствованию. В возрастной психологии отмечается закономерное возникновение в младшем подростковом возрасте «рефлексии на внутренний мир», «оборота на себя». В результате рефлексивных процессов формируется самосознание младшего подростка, являющееся центральным личностным новообразованием и порождающее специфиче ские потребности в самоутверждении и самовыражении (Л. С. Выготский, Д. Б. Эльконин, Л. И. Божович). Цель рефлексии – дать возможность младшим подрост кам понять свой внутренний мир, сформировать духовно-нравственные доминанты и ценностные ориентации. Основой формирования рефлексивной культуры мы считаем реализацию принципа воспитывающего обучения. Ведущим компонентом организации воспитывающего обучения является опыт эмоционально-ценностного отношения к со держанию образования, включающий систему ценностных отношений к миру, человеку, обществу, себе и определяющих содержание ценностных ориентаций личности школь ника. Таким образом, педагогические средства в учебно-воспитательном процессе долж ны содействовать эмоционально-образному переживанию содержания образования и предусматривать групповую и индивидуальную рефлексию с опорой на жизненный опыт ребенка. Рефлексия является ведущим методом духовно-нравственного воспита ния.

Обеспечение духовно-нравственного самоопределения младших подростков на ос нове организации культурных практик. Одним из проявлений самоопределения младше го подростка является культурное самоопределение, связанное с этнокультурной иден тификацией, и осознание собственных культурных интересов. Широкий диапазон гума нитарных дисциплин позволяет ввести ребенка во взаимодействие с ценностями культу ры. Под культурной практикой понимаются обычные для младшего подростка способы самоопределения, саморазвития и самореализации, тесно связанные с экзистенциальным содержанием его бытия и взаимоотношений с другими людьми. Культурное самоопреде ление связано с духовно-нравственным самоопределением, оно выражается в поиске ду ховных ценностей и смыслов при определяющей роли культурной идеи. В нашем иссле довании в качестве культурной практики мы предлагаем изучение древнерусской культу ры.

Обеспечение актуализации экзистенциальной сферы личности путём выведения в центр воспитательного процесса экзистенциальных ценностей, таких как «человеческое бытие», «смысл жизни», «цель жизни», «предназначение человека», «судьба», «любовь», «выбор», «ответственность», «свобода», «необходимость» и т. д., способствующих само развитию внутреннего мира личности, соединённого с духовными основами жизни. При признании важности всех линий развития личности приоритет отдается той, которая ве дет к пониманию смысла жизни, предназначения человека в мире. В этой связи в центр воспитательного процесса становятся вышеперечисленные экзистенциальные ценности.

Самоопределение в такого рода бытийных ценностях поможет младшему подростку ос мыслить многие житейские ситуации не только на нравственном, но и на философском уровне.

Выявленные исходные положения духовно-нравственного воспитания младшего под ростка легли в основу проектирования модели.

Во второй главе – «Опытно-экспериментальная проверка модели процесса духовно нравственного воспитания младших подростков на основе изучения древнерусской куль туры» – представлена модель процесса духовно-нравственного воспитания, программа воспитания на основе изучения древнерусской культуры, анализ опытно экспериментальной работы.

Схема Модель процесса духовно-нравственного воспитания младших подростков при изучении древнерусской культуры Критерии и показатели уровня Цель – развитие духовности личности развития духовности как личностного качества РЕЗУЛЬТАТИВНО-ОЦЕНОЧНЫЙ ЦЕЛЕВОЙ БЛОК БЛОК СОДЕРЖАТЕЛЬНО– КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ БЛОК ПРОЦЕССУАЛЬНЫЙ БЛОК ДРЕВНЕРУССКАЯ КУЛЬТУРА Общепедагогические принципы:

– стимулирования саморазвития;

КАК ИСТОЧНИК ДУХОВНО – нравственной саморегуляции;

НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ.

– преодоления психологических барье ров;

Личностная педагогическая техноло – актуализации ситуации;

гия «Экзистенциальный диалог»

– социального закаливания.

Первый этап – «трансцендентный»

(философский) диалог Частнодидактические принципы:

– воспитывающего обучения;

– актуализации философско-этической Второй этап – дневниковое письмо проблематики;

(рефлексия собственного духовного – персонализма;

опыта) – опоры на систему образов;

– диалогичности. Третий этап – система ценностно ориентирующих ситуаций (занятия по лиморфной структуры) Партнерские взаимоотношения участ ников педагогического процесса Модель процесса духовно-нравственного воспитания младших подростков при изуче нии древнерусской культуры включает целевой, концептуальный, содержательно процессуальный, оценочно-результативный компоненты.

Целью духовно-нравственного воспитания является развитие духовности личности.

Концептуальный компонент содержит теоретическое обоснование понимания сущно сти процесса духовно-нравственного воспитания – педагогической концепции, выраже нием которой являются общепедагогические и частнодидактические принципы. Обще педагогические принципы сформулированы на основе экзистенциального подхода и мо дифицированы применительно к содержанию духовно-нравственного воспитания: сти мулирования саморазвития, нравственной саморегуляции, преодоления психологических барьеров, актуализации ситуации, социального закаливания. Частнодидактические принципы: воспитывающего обучения;

актуализации философско-этической проблема тики;

персонализма;

диалогичности;

опоры на систему образов.

Содержательно-процессуальный блок модели включает в себя содержание духовно нравственного воспитания в процессе изучения учебного предмета, а также комплекс средств воспитания в процессе обучения этому предмету, выбор которых определяется общепедагогическими и частнодидактическими принципами в соответствии с постав ленной целью.

В диссертации обосновываются компоненты содержания духовно-нравственного вос питания: философско-мировоззренческий;

эмоционально-ценностный;

личностно деятельностный.

Философско-мировоззренческий компонент выступает в форме знания духовно нравственных основ бытия, включающего:

– ценности – идеалы (мировоззренческий уровень освоения духовно-нравственных ценностей – идеалов в их национально-культурном выражении: «человеческое бытие», «смысл жизни», «цель жизни», «предназначение человека», «судьба», «выбор», «ответ ственность», «свобода», «необходимость», а также «истина», «любовь», «добро», «кра сота» и другие экзистенциальные ценности);

– ценности – средства (жизненно-практический уровень применения нравственных норм и принципов, выработанных на основе духовно-нравственного опыта русского наро да, воплотившегося в персоналиях произведений национальной культуры).

Эти знания представлены в виде философско-гуманистического обобщения образа мира, цели и смысла жизни человека, а также средств их реализации.

Эмоционально-ценностный компонент предполагает эмоционально-ценностное пе реживание образовательного содержания на основе эмоционально-образного восприятия духовно-нравственных смыслов артефактов культуры, вырабатывает оценочную пози цию событий национально-культурной истории, современности и личностного духовно го опыта, психологическую установку на готовность присвоения духовно-нравственных ценностей, превращение их в личные взгляды и убеждения. Он формирует ценностное отношения к миру и людям, где ценностное отношение – это отношение к определенно му объекту жизни, выступающее для человека в роли ценности жизни.

Личностно-деятельностный компонент предполагает творческое освоение духовно нравственного содержания на личностном уровне, опору на личностную, самобытную сущность ученика, имеющую собственную заданность, реализуемую с учетом духовной свободы обучающегося в форме индивидуальной траектории по отношению к общему образованию. Он предусматривает организацию ценностно-ориентированной деятель ности, выраженной как в форме опыта осуществления способов конкретной практиче ской деятельности (нравственного поведения и поступков), так и в форме общения (взаимодействия с людьми на духовно-нравственной основе).

Компоненты содержания духовно-нравственного воспитания служат основанием для определения критериев и показателей уровня развития духовности личности: когнитив ного, оценочно-результативного и деятельностного.

Личностно-ориентированный характер содержания духовно-нравственного воспита ния требует выбора продуктивных методов (проблемно-поискового, исследовательского, эвристического) и активных форм воспитательно-образовательной деятельности. Глав ным принципом выбора методов была их бинарность, то есть направленность на воспи тание и самовоспитание личности младшего подростка.

Экспериментальная проверка подтвердила эффективность разработанного нами сред ства духовно-нравственного воспитания младших подростков – личностной педагогиче ской технологии «Экзистенциальный диалог».

Составляющие педагогической технологии «Экзистенциальный диалог» -это взаимо проникающая и взаимодополняющая триада педагогических действий, осуществляемых поэтапно:

– «трансцендентный» (философский) диалог;

– дневниковое письмо (рефлексия собственного духовного опыта);

– система ценностно-ориентирующих ситуаций (занятия полиморфной структу ры).

1. «Трансцендентный» (философский) диалог Трансцендентный диалог представляет собой диалоговое взаимодействие участников воспитательного процесса, направленное на поиск истины, исследование сущности и со держания ценностей-идеалов во взаимодействии учителя и учеников. В процессе транс цендентного диалога общее решение может быть не найдено. Результатом такого урока будет «оживление» ценностно-смысловой сферы личности младшего подростка, осмыс ление им духовно-нравственной проблематики образовательного содержания и «прикос новение» к пониманию ценностей-идеалов. Примерная схема трансцендентного диалога представлена в табл. 1.

Таблица Технологическая цепочка трансцендентного диалога Деятельность учителя Деятельность обучающегося Создает проблемную ситуацию на осно ве духовно-нравственного содержания Осознает противоречие в предлагаемой 1.

культурного текста (например, библей- ситуации (событии) ского сюжета) Организует размышление над проблемой Выявляет и формулирует проблему ду 2.

и ее формулировкой ховно-нравственного характера Организует поиск и проверку гипотезы Выдвигает гипотезы, которые объясняют 3.

через подводящий диалог проблему Организует обобщение всех выдвигае- Обощает гипотезы и проверяет их на фак 4. мых обучающимися гипотез и дает блок тическом материале культурного текста информации (события), делает выводы Сопоставляет и анализирует события Устанавливает связь рассматриваемого собственного духовного опыта и делает 5. на уроке сюжета (события) с аналогич выводы, которые на следующем этапе за ными событиями из жизни детей носит в духовный дневник 2. Дневниковое письмо как средство развития духовного мира личности младше го подростка При формировании рефлексивной культуры младшего подростка особое внимание уделяется дневниковому письму как средству развития духовного мира личности. Техно логия предполагает ведение дневниковых записей на каждом учебном занятии. Принци пиально важным условием ведения дневника является связь содержания занятия с лич ным духовным опытом обучающегося, которому предлагается в письменном виде от рефлексировать полученные на уроке знания о духовных основах бытия и личные пере живания, а также наметить пути самовоспитания в связи с поставленной на уроке про блемой.

3. Система ценностно-ориентирующих ситуаций, направленных на освоение ду ховно-нравственных ценностей на основе их переживании и ценностно ориентирующей деятельности Система ценностно-ориентирующих ситуаций предполагает организацию школьного занятия в форме уроков полиморфной структуры. Это значит, что ценностно ориентирующая деятельность не замыкается в рамках учебного предмета, а имеет выход на внеклассную, общешкольную и внешкольную деятельность, тем самым границы учебного предмета становятся подвижными. Воспитательное занятие, начинающееся в классно-урочном пространстве, может иметь продолжение в музее, библиотеке, мастер ской, доме милосердия, других площадках и размыкаться в социальную реальность.

Система ценностно-ориентирующих ситуаций предусматривает учебно тренировочную деятельность и является первым шагом младшего подростка из области понимаемых духовно-нравственных ценностей к настоящему духовно-нравственному поступку. Возникшее на занятии духовно-нравственное переживание должно закреп ляться практической тренировкой – организованной практической деятельностью. Про исходит переход одного момента воспитания в другой в живом процессе воспитательной деятельности. Факт переживания переходит в мотив и потребность деятельности, по требность в действие, действие в деятельность и порождает привычку определенного образа действий.

Система взаимодействия участников педагогического процесса должна строится на основе партнерских, сотруднических отношений педагога и младшего подростка. Парт нерские взаимоотношения имеют в своей основе, помимо осознания общности цели и наличия воли к ее достижению, умение понять другого, найти то общее, что поможет субъектам действовать разумно для общего блага.

С учетом модели была разработана программа духовно-нравственного воспитания, включающая три подпрограммы: программу для 5 класса – «Православные истоки рус ской культуры» (34 часа в год), программу для 6 класса – «История древнерусской куль туры» (34 часа в год), а также дополнительную образовательную программу воспитания школьника «Духовно-нравственные традиции русской культуры» (для 5-6 классов, 17 ча сов в год), взаимосвязанную с основным курсом и предназначенную для реализации во внеурочной воспитательно-образовательной деятельности, включающей систему класс ных часов, внеклассную и внешкольную деятельность.

При формировании структуры программы пятого класса мы руководствовались мето дом моделирования, предполагающим создание модели определенного периода развития культуры с целью выявления наиболее существенных её признаков. Учитывая, что цер ковь была основным институтом культуры Древней Руси, в качестве ее модели мы опре делили храм как культовое архитектурное сооружение. Храм синтезирует все виды древнерусских искусств, выступает образом или концепцией мира и Вселенной в пред ставлениях человека Древней Руси, а также является носителем духовной символики древнерусской культуры. Первый год обучения является пропедевтическим, вводит уче ника в понимание художественно-философских смыслов, духовно-нравственных ценно стей древнерусской культуры.

В шестом классе предлагается изучение древнерусской культуры в ее поступательном историческом развитии. Хронологическая последовательность изложения материала по зволяет раскрыть закономерности развития древнерусской культуры, обеспечивает пони мание взаимосвязи исторических и художественных явлений. Структура данного курса сохраняет единство византийско-православной образной системы, содействует логической последовательности изложения учебного материала «от слова к образу» в библейской и житийной литературе, иконописи, архитектуре и декоративно-прикладном искусстве.

Иконопись, храмовое зодчество, ювелирное искусство, литература входят в содержание образовательного информационного поля предлагаемого курса и выступают в своем исто рическом развитии.

Учебный курс сопровождается системой заданий на саморефлексию собственного ду ховного опыта обучающихся, выполнение которых предполагается в письменном виде в его учебном дневнике.

Целевой компонент программы воспитания школьника «Духовно-нравственные тради ции русской культуры» охватывает систему ценностных отношений к следующим объ ектам: семье, окружающему миру, традиционной культуре, родному краю, Отечеству. В соответствии с ведущими ценностями определены блоки (или разделы) программы:

«Дом и семья в русской культуре»;

«Мир вокруг нас»;

«Традиции и праздники»;

«Наша малая Родина»;

«Русь святая». Образовательное содержание распределяется по спираль но-концентрическому принципу, постепенно расширяя духовное пространство обучаю щегося от принятия семейных ценностей до воспитания любви к родному краю, Отече ству.

В диссертации представлен анализ опытно-экспериментальной работы проверки моде ли процесса духовно-нравственного воспитания младших подростков. В рамках конста тирующего этапа эксперимента (2004/2005 уч. год) проведена диагностика ценностных ориентаций современных подростков. Было опрошено 320 человек обучающихся (с 4-го по 8-й классы) общеобразовательных школ Ярославской области (г. Ярославля, Пере славля, Ростова, Тутаева). Результаты диагностики показали, что к 8-му классу, на период старшего подросткового возраста, духовные ценности (17 %) отходят на второй план, ве дущими ценностями становятся социальные (48 %) и материальные (35 %).

В 2005–2007 годах в моделирующем эксперименте приняли участие три типа общеоб разовательных учреждений: городская массовая общеобразовательная школа (МОУ СОШ № 7 города Тутаева Ярославской области – 21 ученик), сельская малокомплектная общеобразовательная школа (Васильковская СОШ Ростовского района Ярославской об ласти – 9 учеников), православная общеобразовательная школа (НОУ ПСО «Православ ная школа» города Тутаева Ярославской области – 9 учеников). Экспериментальная ра бота охватила четыре класса, 57 учащихся, обучающихся на основе вышеуказанного учебно-методического комплекса. Один из классов городской общеобразовательной школы выступал в качестве контрольного – 18 учеников.

При выборе экспериментальных и контрольных групп мы обращали внимание на то, чтобы они были схожими по уровню успеваемости и общей культуре. Также учителя, работающие в этих классах, были одного уровня образования (учителя русского языка и литературы, мировой художественной культуры), опыта и стажа работы (свыше 15 лет), квалификационной категории (высшей квалификационной).

В ходе опытно-экспериментальной работы проводилась диагностика, которая осущест влялась в три этапа: входная диагностика – при поступлении в 5 класс (сентябрь 2005 г.);

текущая диагностика – по окончании 5 класса (май 2006 г.);

итоговая диагностика – по окончании 6 класса (май 2007 г.).

Основными диагностическими методиками являлись «Недописанный тезис»

(Н. Е. Щурковой);

«Размышление о жизненном опыте» (Н. Е. Щурковой);

«Ранжирова ние ценностей» (С. Г. Макеевой). В качестве сопутствующих методик мы приняли ре зультаты дневникового письма;

методики «Мой идеал» и «Автобиография будущего»

(Н. Е. Панченко);

сочинения: «Каким быть?», «Красота внешняя и внутренняя», «Наша малая Родина». Обработка и анализ результатов, полученных в ходе диагностики, осуще ствлялись в соответствии с определенной системой ценностей, указанной в первом пара графе первой главы: духовно-нравственные, социально-гуманистические, материальные и прочие.

Ведущей методикой стала анкета «Ранжирование ценностей» (С. Г. Макеевой). Эта ме тодика разработана в соответствии с критериями уровня ориентации личности школьни ка на духовно-нравственные ценности.

Результаты диагностики показали положительную динамику развития ориентации младших подростков на духовно-нравственные ценности в экспериментальных группах.

В городской школе на конец первого года обучения показатель увеличился незначитель но: от 61 балла до 63,7 балла, а к концу второго года обучения он существенно возрос – до 72,8 балла.

В сельской школе показатель вводной диагностики составил 63 балла, итоговой – 67, баллов. В православной школе показатель ориентации школьников на духовно нравственные ценности изначально был более высоким по сравнению с городской и сельской школами – 64 балла. Соответственно возрос результат итоговой диагностики – 73,4 балла.

Таким образом, в экспериментальных группах ценностные ориентации младших под ростков стали положительно меняться в сторону духовно-нравственных, в то время как в контрольной группе духовно-нравственные ценности стали утрачивать значимость для учащихся.

В контрольной группе изменения в ценностно-смысловой сфере младших подростков подтвердили данные констатирующего эксперимента, они также соответствуют их воз растным особенностям. На начало поступления в 5 класс средний показатель диагности ки составил 62,3 балла;

на конец 5 класса – 62 балла;

на конец 6 класса показатель суще ственно снизился до 58,5 балла. По результатам итоговой диагностики ведущими ценно стями младших подростков контрольной группы являются: на I месте – «здоровье»;

на II месте – «любовь и дружба между людьми»;

на III месте – «высокое материальное благо состояние, богатство».

Если в экспериментальных классах ценности любви и дружбы, а также самопознания и самовоспитания, взаимопомощи и милосердия стали устойчиво приоритетными и имеют тенденцию развития, ценности познания окружающего мира, принесения пользы обществу, труда на благо Отечеству к концу шестого класса закрепляются в кругу значи мых ценностей, то в контрольной группе духовно-нравственная сфера в своих показате лях не получила развития, сузилась вследствие смещения доминанты на ценности здо ровья и материального благосостояния. Вместе с тем ценности любви и дружбы остают ся значимыми для всех категорий детей младшего подросткового возраста, что говорит об их безусловном признании всеми поколениями и возрастами.

Математико-статистическая обработка показала статистическую достоверность разли чия между контрольной и экспериментальной группой (t – критерий Стьюдента). Можно сделать вывод, что эффект влияния предлагаемых педагогических условий и средств ду ховно-нравственного воспитания оказался высоким. Результаты, выразившиеся в систе ме определенных показателей, подтвердили правильность выбранной педагогической стратегии.

Исследование процессов духовно-нравственного воспитания на этом не закончилось. В 2008/2009 учебном году эксперимент получил свое развитие, были расширены границы деятельность (поставлена задача разработки системы духовно-нравственного воспита ния на основе традиций русской культуры, охватывающей обучающихся с 1-го по 9-й класс). В результате общеобразовательным школам города Тутаева был присвоен статус региональной экспериментальной площадки департамента образования Ярославской об ласти.

Проведенное исследование подтвердило выдвинутую гипотезу и позволило сде лать следующие выводы:

1. Соответственно содержанию, вкладываемому в понятие «духовность», целью воспитательного процесса будет развитие ценностно-смысловой сферы личности, направленное на формирование приоритета духовно-нравственных ценностей.

2. Выявленные условия реализации воспитательного потенциала древнерусской культуры позволили нам определить принципы ее изучения: воспитывающего обу чения, актуализации философско-этической проблематики, персонализма, опоры на систему образов, диалогичности.

3. В младшем подростковом возрасте складываются базовые основания личности, формируется самосознание, зарождается рефлексия. Наибольшей динамичностью в этот возрастной период обладает ценностная сфера. Это позволяет рассматривать духовно-нравственное воспитание как задачу-доминанту для этого возраста.

4. Исходныыми положениями духовно-нравственного воспитания младших под ростков стали идеи культурно-исторического и экзистенциального подходов. На их основе спроектированна модель процесса духовно-нравственного воспитания лич ности младшего подростка при изучении древнерусской культуры. В соответствии с возрастными особенностями младших подростков разработана педагогическая тех нология духовно-нравственного воспитания.

5. Опытно-экспериментальная работа подтвердила эффективность разработанных педагогических условий и средств духовно-нравственного воспитания младших подростков.

Вместе с тем, в ходе исследования и подведения итогов возникли новые задачи, среди которых: теоретическое исследование преемственности формирования ориен тации личности на духовно-нравственные ценности в старшем подростковом и юношеском возрасте средствами древнерусской культуры в рамках гуманитарного профиля базисного учебного плана.

Основные положения исследования отражены в следующих публикациях автора общим объемом 10,2 печ. л.:

1. Рябчикова, С. Б. Духовно-нравственное воспитание школьников [Текст] / С. Б. Рябчикова // Приложение к журналу «Начальная школа»: Практика: пособие для учителя – 2007. – № 8. – С. 61-64 (Журнал включен в «Перечень ведущих ре цензируемых научных журналов и изданий», утвержденный ВАК РФ.) 2. Рябчикова, С. Б. Духовно-нравственное воспитание школьников на основе тра диций русской культуры [Текст] / С. Б. Рябчикова // Ярославский педагогический вестник. – 2008. – № 3. – С. 38-42. (Журнал включен в «Перечень ведущих рецен зируемых научных журналов и изданий», утвержденный ВАК РФ.) 3. Рябчикова, С. Б. Педагогические подходы к преподаванию курса «Православие и русская культура» [Текст] / С. Б. Рябчикова // Наши дети: обучение, развитие, воспи тание, здоровье. – 2004. – № 3 – С. 28-29.

4. Рябчикова, С. Б. Духовно-нравственное развитие школьников как педагогическая проблема [Текст] / С. Б. Рябчикова // Дошкольное и начальное образование: методо логия и методика: материалы международной конференции «Чтения Ушинского»

педагогического факультета ЯГПУ. – Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2005. – С. 155-160.

5. Рябчикова, С. Б. Изучение отечественной культуры как средство духовно нравственного становления младших подростков [Текст] / С. Б. Рябчикова // Пробле мы нравственно-эстетического воспитания молодежи: современное состояние и пер спективы: материалы Всероссийского конгресса. – Орел: Изд-во ООО Полиграфиче ская фирма «Картуш», 2005. – С. 208-210.

6. Рябчикова, С. Б. Основные положения православного воспитания [Текст] / С. Б.

Рябчикова // Ребенок – источник и критерий жизни: образование и воспитание: мате риалы Международной конференции «Чтения Ушинского» педагогического факульте та ЯГПУ. – Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2006. – С. 59-62.

7. Рябчикова, С. Б. Диалоговый метод в духовно-нравственном воспитании [Текст] / С. Б. Рябчикова // Сельская школа России: история и современность: материалы Все российской конференции / под ред. Л. В. Байбородовой и А. П. Чернявской. – Яро славль: Изд-во ЯГПУ, 2006. – С. 96-97.

8. Рябчикова, С. Б. Духовно-нравственное воспитание младших подростков [Текст] / С. Б. Рябчикова // Свет разума [Текст]: материалы Международной конференции «Чтения Ушинского» педагогического факультета ЯГПУ. – Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2007. – С. 65–68.

9. Рябчикова, С. Б. Дневниковое письмо как средство развития духовного мира младших подростков [Текст] / С. Б. Рябчикова // Индивидуально-ориентированное обучение и воспитание сельских школьников: материалы межрегиональной конфе ренции / под ред. Л. В. Байбородовой, А. П. Чернявской. – Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2007. – С. 101–104.

10. Рябчикова, С. Б. Истоки русской культуры [Текст]: программа курса / С. Б. Рябчикова / авт.-сост. С. Б. Рябчикова. – Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2007. – 31 с.

11. Рябчикова, С. Б. Программа воспитания школьника «Духовно-нравственные традиции русской культуры» [Текст] / С. Б. Рябчикова и др. – Ярославль-Рыбинск:

Изд-во ОАО «Рыбинский Дом печати», 2008. – 44 с.

12. Рябчикова, С. Б. Духовно-личностное становление младшего подростка [Текст] / С. Б. Рябчикова // Человек как предмет воспитания в современной педагогической теории и практике: материалы Международной конференции «Чтения Ушинского»

педагогического факультета ЯГПУ. – Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2008. – Ч. I. – С. 173– 176.

Формат 60х92 1/16. Объем 1,5 п.л.

Тираж 100 экз. Заказ №_ Издательство Ярославского государственного педагогического университета имени К.Д. Ушинского 150000, Ярославль, ул. Республиканская 108.

Типография Ярославского государственного педагогического университета имени К.Д. Ушинского 150000, Ярославль, Которосльная наб.,

 




 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.