авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 |

Религия и политический процесс: религиозно-политическая экспансия и политизация религии в современном мире

-- [ Страница 1 ] --
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

На правах рукописи

Дринова Елена Михайловна

Религия и политический процесс: религиозно-политическая

экспансия и политизация религии в современном мире

Специальность 23.00.02 –политические институты,

процессы и технологии (политические наук

и)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук Ростов-на-Дону 2012 3

Работа выполнена на кафедре теоретической и прикладной политоло гии факультета социологии и политологии Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Южный федеральный университет»

Научный консультант: Макаренко Виктор Павлович заслуженный деятель науки Российской Федерации, доктор политических наук, доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты: Алексеева Татьяна Александровна заслуженный деятель науки Российской Федерации, доктор философских наук, профессор, Московский государственный институт международных отно шений (Университет) МИД России, заведующая кафедрой политической теории факультета поли тологии.

Глебова Ирина Игоревна доктор политических наук, доцент, Институт науч ной информации по общественным наукам РАН, руководитель Центра россиеведения.

Лубский Анатолий Владимирович доктор философских наук, профессор, Институт по переподготовке и повышению квалификации пре подавателей гуманитарных и социальных наук при Южном федеральном университете, профессор ка федры социологии, политологии и права.

Ведущая организация: Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Защита состоится 27 марта 2012 г. в 14.00 на заседании диссертацион ного совета Д 212.208.31 при Южном федеральном университете по адресу:

344038, г. Ростов-на-Дону, проспект М. Нагибина, 13, ауд. 302.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Южного федерального университета (344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан «…»2012 г.

Отзывы на автореферат просим высылать по адресу: 344038, г. Ростов-на Дону, проспект М. Нагибина, 13, к. 311.

Ученый секретарь диссертационного совета С. П. Поцелуев Подписано в печать от 20.02.12. Формат 60х84 1/16.

Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура ТАЙМС.

Уч. изд. л. 2,77. Тираж 100 экз.

Волгоградский филиал ФГБОУ ВПО РАНХиГС 400131, Волгоград, ул. Гагарина, Издательство Волгоградского филиала ФГБОУ ВПО РАНХиГС 400078, Волгоград, ул. Герцена, I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы научного исследования. Религия, существуя в ми ре политики, со временем сама становится политической силой. Активное вторжение религии в политический процесс сопровождается, с одной стороны, политизацией религии, а с другой – формированием в нем религиозного про странства. Политизация религии, сопровождаемая трансформацией ее содержа ния и функций в обществе, оказывает как конструктивное, так и деструктивное воздействие на политические процессы в различных странах.

Религиозная экспансия в мире политики становится важным фактором формирования социально-политической жизни общества, придавая политиче ским процессам в разных странах не только религиозное измерение, но и поро ждая такие деструктивные явления, как политико-религиозные конфликты и политико-религиозный терроризм. Специфический характер эти процессы при обретают в странах со сложной этнической и поликонфессиональной структу рами, что придает особую значимость разработке моделей устойчивого состоя ния религиозного этнополитического пространства в этих странах.

В конце ХХ – начале XXI веков в России, где наблюдался религиозный ренессанс, также стало складываться религиозное пространство как форма со циально-политической жизни общества, в котором обнаружилось стремление различных религиозных конфессий оказывать влияние на политические про цессы в обществе1. Это сопровождалось формированием в российском общест ве новых локальных топосов политизации религии и новой государственно религиозной модели его институционализации.

Научное изучение взаимодействия религии и политических процессов в современном мире имеет особую значимость для понимания сложившихся по литических практик в различных странах, в том числе и в России. Поэтому се годня перед политической наукой стоит важная задача, связанная с необходи мостью теоретической интерпретации места религии в мире политики и роли политики в мире религии.

В настоящее время в политической науке уже актуализировался когни тивный интерес к отдельным аспектам взаимодействия религии и политических процессов в современном обществе. Однако исследователи, изучающие эти ас пекты, испытывают определенные методологические трудности, связанные с отсутствием теоретических конструктов и понятийного аппарата, необходимых для адекватной интерпретации процессов, связанных с политизацией религии и религиозным измерением политики. Поэтому в настоящее время особую зна чимость в политической науке приобретает разработка методологических кон См. Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыбор ных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах: принят 2 февраля 2011 го да Архиерейским Собором Русской Православной Церкви // Официальный сайт Московского Патриархата Русская православная церковь. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/ 1400896.html.

структов, направленных на изучение взаимодействия религии и политических процессов в социально-политической жизни общества.

Все это делает тему диссертационного исследования достаточно актуаль ной как в плане понимания политических практик, связанных с взаимодействи ем религии и политических процессов в современном обществе, так и перспек тив формирования конфессиональной политологии как особой отрасли научно го знания в рамках специальности «Политические институты, процессы и тех нологии».

Степень научной разработанности темы. В научной литературе уже рассматривались различные сюжеты, связанные с изучением места религии в мире политики и роли политики в мире религии. В отечественной политиче ской мысли истоки такого изучения восходят к творчеству А. С. Хомякова и И. В. Киреевского, обосновавших принцип соборности как императив полити ко-религиозного взаимодействия в России1. В работах Н. А. Бердяева была вы сказана идея о главенствующей роли мессианства в политическом процессе России2. Развивая концепцию христианского социализма, значимый вклад в концепцию политизации православия внес С. Н. Булгаков, который полагал, что Россия нуждается в создании политической религиозной партии3.

В западной политической мысли наиболее значимым является теологиче ский подход, в русле которого была сформирована концепция христианской демократии Ж. Маритена, который считал, что взаимосвязь между религией и политическим процессом основывается на общем фундаменте гуманистической демократической философии, базирующейся на идеях равенства людей и права как основы государства. Христианин должен играть активную роль в политиче ской жизни4. Большое значение имеют также результаты изучения религии как социально-политического феномена в рамках структурно-функционального подхода, представленные в работах Л. Альтюссера, М. Годелье, Т. Парсонса, Р.А. Рэдклифф-Брауна5.

В современной политической науке особое внимание исследователей привлекают такие вопросы, как генезис политического в религии (Ж. Баландье, А. И. Бардаков, А. И. Пигалев)6;

политизация религии (Г. Алмонд, Х. Арендт, М. Олбрайт, С. Пейруз, В. Страда, Э. Фегелин, Ю. Хабермас, С. Хантингтон)7;

См.: Письмо И. В. Киреевского к Кошелеву (1853, 15 окт.) // Лосский Н. О. История русской философии. – М.: Прогресс, 1994. С. 31.

Бердяев Н. А. Судьба России: опыты по психологии войны и национальности. – М.: Мысль, 1990. С. 8 9.

Булгаков С. Н. Христианский социализм. – Новосибирск: Наука, 1991.

Маритен Ж. Философ в мире. – М.: Высшая школа, 1994.

Althusser L. For Marх Translated by Ben Brewster. New York: Vintage Books. 1970;

Godelier M. Structure and Contra diction in Capital. New York: Vintage Books, 1973;

Парсонс Т. Система современных обществ. – М.: Наука, 1997;

Рэдклифф-Браун Р. А. Структура и функции в примитивном обществе: очерки и лекции. – М.: Республика, 2001.

Баландье Ж. Политическая антропология. М.: Научный мир, 2001;

Бардаков А. И. Власть в формах организа ции жизнедеятельности общества: автореф. дис… д-ра полит. наук. – Волгоград, 2007;

Пигалев А. И. Некото рые историко-философские аспекты легитимации власти в христианстве // Многообразие религиозного опыта и проблемы сакрализации и десакрализации власти в христианском и мусульманском мире: В 2-х ч. Ч. 1. – Сара тов: Научная книга, 2005.

Almond G. The Culture: Political Altitudes and Democracy in Five Nations. Princeton, 1980;

Арендт Х. Истоки то талитаризма. М.: ЦентрКом, 1996;

Олбрайт М. Религия и мировая политика. М.: Альпина Бизнес Букс, 2007;

Peyrouse S. Le christianisme en Asie centrale: miroir des evolutions politiques / Religions, pouvoir et societe, Europe centrale, Balkans, cei. Le courrier des pays de l'Est. – P.: La Documentation francaise. 2004. № 1045;

Страда В. Раз мышления о политических религиях XX века. Религия и политика в XX веке: материалы второго коллоквиума Россия и Италия. М.: Институт всеобщ. истории РАН, 2005;

Voegelin E. The Political Religions. N.Y.: E. Mellen участие религии в политическом процессе (А. И. Гобозов, А. А. Игнатенко, Р. М. Мухаметшин, Б. С. Устьянцев, Ш. Эйзенштадт)1;

природа взаимодействия политического процесса и религии (Ж. Бодрийяр, Р. Рорти, Дж. Роулз, К. Д. Уолд, Ю. Хабермас)2;

религия и современный демократический процесс (Дж. Стаут)3, ислам и современная демократия (Ф. Закария, М. Ларуэль, Р. Му хаметшин)4;

религиозная экспансия в мире политики (Р. Бартлетт, Л. Н. Гумилев, В. П. Макаренко, О. Шпенглер, А. Тойнби)5;

формы религиозно го пространства (И. А. Арзуманов, П. Бурдье, Ж. Кепель, М. Шебел)6;

влияние глобализации на процесс политизации религии (У. Бек, С. В. Погорельская, А. Турен, Э. Тодд, О. Е. Трофимов, С. Хантингтон, Т. А. Яшкова)7.

В западной политической науке политическая религия изучается в основ ном как светская религия. Так, по мнению Р. Арона, социализм является рели гией в той же степени, в которой он является антирелигией8. С. Либман и Е. Дон-Ишуа трактуют сионизм как специфическую гражданскую религию, ко торая во многом опирается на иудаизм9. В отечественной политической науке по Press, 1986;

Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность: московские лекции. – М.: Akademia Kami, 1995;

Хантингтон С. Политический порядок в меняющихся обществах. – М.: АСТ, 2004.

Гобозов А. И. Философия политики. – М.: Теис, 1998;

Игнатенко А. А. Ислам и политика. М.: Институт рели гии и политики, 2004;

Мухаметшин Р. М. Становление конфессиональной политики в России: опыт Татарстана // Политическая экспертиза. 2010. Т. 6. № 2;

Устьянцев В. Б. Антропология риска: концептуальные основания // Общество риска и человек: онтологический и ценностный аспекты. – Саратов: Наука, 2006;

Эйзенштадт Ш.

Основы и структура цивилизационного устроения общества // Сравнительное изучение цивилизаций: хрестома тия / под ред. Б. С. Ерасова. – М.: Аспект Пресс, 2001.

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. – М.: Добросвет, 2000;

Rorty R. Religion as a Conversation – stop per. Philosophy and Sosial Hope. London : Penguin Books, 1999;

Rawls J. Political Liberalism. N. Y.: Columbia Uni versity Press, 1964;

Разделение и взаимодействие: религия и политика в США: интервью с Кеннетом Д. Уолдом // Электронный журнал ЮСИА. 1997 Т. 2. № 2. URL: http://www.infousa.ru/society/rjart7h.htm;

Хабермас Ю. Религия, право и политика: политическая справедливость в мультикультурном Мир-Обществе // Полис. 2010. №2.

Стаут Дж. Демократия и традиция. – М.: Издательский дом Территория будущего, 2009.

Закария Ф. Будущее свободы: нелиберальная демократия в США и за их пределами. – М.: Издательский дом «Территория будущего», 2004;

Ларуэль М. Принадлежность к исламу как политический критерий: политизация духовных управлений и создание мусульманских партий // Ислам, идентичность и политика в постсоветском пространстве. Казань: Мастер Лайн, 2005;

Мухаметшин Р.М. Ислам в общественно-политической жизни со временного Татарстана в 90-годы. – Казань: ФЭН, 1996.

Бартлетт Р. Становление Европы: экспансия, колонизация, изменения в сфере культуры: 950–1350 гг. – М.:

Росспен, 2007;

Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. – М.: Айрис-Пресс, 2002;

Макаренко В.П. Фанатизм и толерантность: диалектика библейско-церковных истоков //Политическая концептология.

2011. № 4;

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: 1 гештальт и действительность. – М.: Мысль, 1993;

Тойнби А. Дж. Цивилизация перед лицом истории. – М.: Айрис-Пресс, 2006.

Арзуманов И. А. Трансформация пространства религиозной культуры Байкальского региона в трансазиатском контексте: XX–XXI вв.: автореф. дис. д-ра культурологи М., 2008 // URL: http://www.dissercat.com/content/ transformatsiya-prostranstva-religioznoi-kultury-baikalskogo-regiona-v-transaziatskom-kontek;

Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики – СПб.: Алетейя, 2007;

Кепель Ж. Джихад: экспансия и закат исламизма. – М.:

Ладомир, 2004;

Chebel M. Histoire de la circioncision des origines anos jours. – Edittionsenjuillet, 1993.

Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма – ответы на глобализацию. М.: Прогресс Традиция, 2001;

Погорельская С. В. Мусульмане в Германии: специфика интеграции // Актуальные проблемы Европы.

2008. № 1;

Turner Jn. Some Elementary Theoretical Principles on Geo-Politics and Geo-Economics // EurAmerica.

1998. Vol. 28. № 3 (September);

Трофимов О. Е. Мусульмане и ислам в Западной Европе // Мировая эконо мика и международные отношения. 2009. № 10;

Huntington S. No easy choice: Political Participation in Devel oping Socie. – N.Y., 1976;

Тodd E. Le Destin des immigres (Assimilation et segregation dans les democraties occiden tals). Seuil, 1994;

Яшкова Т. А. Политическая модернизация России в условиях глобальных трансформацион ных вызовов. М.: Марк-Пресс, 2007.

Аrоn R. 1905–1983: Histoire et politique. Paris, 1985.

Liebman C.S., Don-Yehiya E. Civil religion in Israel. Traditional Judaism and Political Culture in the Jewish State.

California: The University of California. 1983.

литическую религию рассматривают преимущественно как одну из форм идеоло гии1. Так, А. В. Митрофанова одной из первых обратилась к исследованию поли тической природы православия, а А. С. Мчедлова осуществила попытку цивили зационного анализа места религии в социально-политическом процессе2. Россий ские исследователи часто связывают политическую религию с проявлениями де структивной направленности, имеющими место в современном мире. В частности, изучению конфликтогенной природы политизации православия в России посвя щены работы О. В. Верховского, А. Паппа, В. Прибыловского3. Природа деструк тивного потенциала политизации ислама в России исследуется в работах Ю. М. Антоняна, С.А. Воронцова, М. В. Вагабова, Н. В. Володиной, Х. С. Киреева, С. А. Мелькова, Д. В. Ольшанского, С. А. Семедова, М. Я. Яхьяева 4.

В современном обществе существуют различные точки зрения по про блеме взаимодействия религии и политики. Так, Дж. Стаут считает, что граж дане имеют право на свободное выражение религиозных убеждений в полити ческих дискуссиях, поскольку именно здесь правители и представители элит более всего склонны к применению ограничений. Поэтому религия имеет право участвовать в современном демократическом политическом процессе, а ее ар гументы должны приниматься политиками5. Иной точки зрения придерживает ся Р. Рорти, который полагает, что религия относится к частной жизни челове ка, а политика к публичной сфере, в силу чего эти две разные сферы жизни человека не должны смешиваться6. Компромиссную позицию в этом вопросе занимает Ю. Хабермас, полагающий, что в открытом – «мультикультурном Мир-Обществе» – возможно сосуществование политики и религии7. С точки зрения российских исследователей, религия не только имеет право влиять на политический процесс, но и при определенных обстоятельствах (усиление кри зисных явлений) религиозно-политические движения, например, в России мо гут стать доминирующим компонентом в политическом процессе8.

Митрофанова А.В. Политическая религия и фундаментализм // Вестник Российского университета дружбы народов. 2004. № 1;

Митрофанова А.В. Религиозный фактор в мировой политике: на примере православия: ав тореф. дис… д-ра полит. наук. М., 2005.

Мчедлова М.М. Место религии в социально-политическом процессе: цивилизационные основания и современные тенденции: автореф. дис… д-ра полит. наук. – М., 2011.

Верховский А. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты 1995– 2001 гг. М.: Сова, 2003;

Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический экстремизм в России. – М.: Ин-т экспериментальной социологии, 1996.

Антонян Ю.М. Этнорелигиозный терроризм. М: Аспект-Пресс, 2006;

Вагабов М.В. Ислам: история и совре менность. Махачкала, 2002;

Володина Н.В. Сущность и содержание экстремистской деятельности в условиях современной России // Диалог государства и религиозных объединений в пространстве современной культуры:

сб. ст. Междунар. науч.-практ. конф. Волгоград, 2009;

Воронцов С. А. Исламский радикализм как угроза на циональной безопасности современной России // Философия права. 2008. № 2;

Киреев Х. С. «Исламский фак тор» в этнополитических процессах на северном Кавказе // Право и политика. 2008. № 5;

Мельков С. А. Ислам ский фактор и военная политика России. М.: Воен. ун-т, 2001;

Ольшанский Д.В. Психология терроризма. СПб.:

Питер, 2002;

Семедов С. А. Ислам в политике: идеология и практика. М.: Экон-Информ, 2009;

Яхьяев М.Я. Ре лигиозный фанатизм как социально-исторический феномен: автореф. дис. д-ра филос. наук. – Махачкала, 2006.

Стаут Дж. Демократия и традиция. – М.: Издательский дом «Традиция будущего», 2009. С. 95.

Rorty R. Religion as a Conversation – stopper. Philosophy and Sosial Hope. London: Penguin Books, 1999.

Хабермас Ю. Религия, право и политика. Политическая справедливость в мультикультурном Мир-Обществе // Полис. 2010. № 2. С. 17.

Митрофанова А. В. Политизация «православного мира». – М.: Наука, 2004.

Особую актуальность в современной литературе приобретает вопрос о влиянии ислама на политические процессы в странах Западной Европы. При этом некоторые исследователи, в частности Дж. Клэюзен, подчеркивают, что прежняя концепция религиозной экспансии как конфликта цивилизаций в со временных условиях оказывается неэффективной и скорее иллюзорной. Это подтверждается, по его мнению, тем, что только 5% опрошенных считают, что в Западной Европе может иметь место халифат1.

Обзор научной литературы, в которой рассматриваются те или иные ас пекты взаимодействия религии и политических процессов в современном мире, позволяет выявить не только степень их научной разработанности, но и опреде лить те вопросы, которые еще не стали предметом специальных политических исследований в рамках специальности 23.00.02 – политические институты и процессы, технологии.

Речь идет, прежде всего, о таких вопросах, как теоретико методологические проблемы политического исследования взаимодействия ре лигии и политических процессов;

религиозная экспансия как фактор формиро вания социально-политической жизни общества;

религиозное пространство как форма его социально-политической жизни;

политизация религии и формирова ние политических религиозных партий;

конструктивные и деструктивные функции политической религии в современном политическом процессе;

госу дарственно-религиозные модели институционализации общества, конфессиональные деструкции в контексте политизации религии. Все это при дает теме диссертационного исследования проблемный характер.

Цель исследования – разработка научной концепции взаимодействия ре лигии и политических процессов в современном мире.

Задачи научного исследования:

– рассмотреть основные теоретические проблемы научного изучения взаимодействия религии и политического процесса;

– разработать методологический конструкт научного исследования взаи модействия религии и политического процесса в современном мире;

– установить значение религиозной экспансии как фактора формирова ния социально-политической жизни общества;

– выявить специфику религиозного пространства как формы социально политической жизни общества;

– разработать модель устойчивого состояния религиозного этнополитиче ского пространства;

– раскрыть стадии политизации религии и установить особенности кон фессионального партогенеза;

– установить место и роль политической религии в современном полити ческом процессе;

– выявить государственно-религиозные модели институционализации общества;

F:\Local Settings\Temporary Internet Files\Content.Outlook\OQ3G84BM\Автореферат.doc - _Toc302038014#_Toc Klausen J. Islamic Challenge: Politics and Religion in Western Europe. – Oxford. Oxford University Press. 2006.

– показать влияние глобализации на формирование локальных топосов политизации религии;

F:\Local Settings\Temporary Internet Files\Content.Outlook\OQ3G84BM\Автореферат.doc - _Toc302038015#_Toc – раскрыть конфессиональные деструкции в контексте политизации религии в современном мире;

– выявить причины, стадии, маркеры и специфику политико-религиозных конфликтов в многоконфессиональных полиэтнических сообществах;

– раскрыть экзистенциально-политические характеристики политико религиозного терроризма в современном мире.

Объект исследования – религия и политический процесс.

Предмет исследования – религиозная политическая экспансия и полити зация религии в современном мире.

Гипотеза научного исследования. Включенность религии в политиче ский процесс способствует ее политизации, высшей формой которой становят ся религиозные политические партии. Конструктивный и деструктивный по тенциал политизации религии заключается, с одной стороны, в стремлении раз личных религиозных конфессий и религиозных политических партий оказывать влияние на формирование государственно-религиозных моделей институцио нализации современного общества, а с другой – в провоцировании политико религиозных конфликтов в многоконфессиональных полиэтнических сообществах и политико-религиозного терроризма в современном мире.

Методологические основы научного исследования. Работа выполнена в рамках постнеклассической метапарадигмы политического исследования, ба зирующегося на синтезе принципов и установок классической и неклассиче ской науки. При решении научно-исследовательских задач, связанных с изуче нием религиозной экспансии и политизации религии в социально-политической жизни современного общества, использовались принципы и методы классиче ской политической науки, ориентированной на изучение политических процес сов как надындивидуальной политической реальности. При решении научно исследовательских задач, связанных с изучением политико-религиозных кон фликтов в многоконфессиональных полиэтнических сообществах, политико религиозного терроризма и его экзистенциально-политических характеристик в современном мире, использовались принципы и методы неклассической поли тической науки, ориентированной на изучение политических процессов как ин дивидуальной политической реальности. Парадигмальными основаниями дис сертационного исследования выступали структурно-функциональный (Л. Альтюссер, М. Годелье, К. Леви-Строс, А. Р. Рэдклифф-Браун, Н. Смелзер, Т. Парсонс), политико-антропологический (Ж. Баландье, Ж. Ван Велсен, Д. Ис тон, Е. Р. Лич, Б. Малиновский, Э. Эванс-Причард) и компаративно политический (Г. Алмонд, М. В. Ильин, П. Ф. Лазарсфельд, Л. В. Сморгунов) подходы, а также принципы политической концептологии В. П. Макаренко.

При изучении влияния религиозной экспансии на социально-политическую жизнь общества методологическое значение имели политические теории, раз работанные в трудах Т. А. Алексеевой, З. Бжезинского, М. Вебера, И. И. Глебо вой, А. В. Лубского, А. Л. Стризое, К. Шмитта. Методологической основой ис следования различных аспектов политизации религии в современном обществе выступали политические теории А. Г. Дугина, А. А. Игнатенко, Р. Куглера, Ж. Кепеля, Р. Хаммонда. Изучение политизации религии и конфессиональных деструкций опиралось на политические теории А. А. Громыко и Ю. И. Дорож кина.

Основными методами диссертационного исследования являлись методы системного и структурно-функционального анализа, методы политической фе номенологии, политической компаративистики и типологизации.

Эмпирическую базу диссертационного исследования составили:

1) материалы специальных социально-политических исследований ком паративного характера по проблемам политико-религиозного взаимодействия в странах Западной Европы, США, в странах Центральной Азии, проведенные Г. Алмондом, Е. Сиваном, Р. Скоттом (1996 г.), Д. Клаузеном (2006 г.), М. Ла руэль и С. Пейрузом (2004 г.);

2) нормативно-правовые акты органов государственной власти по вопро сам юридического регулирования политико-религиозных отношений (Федер.

закон от 26.09 1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объедине ниях»;

Федер. закон от 06.03.2006 №35–ФЗ «О противодействии терроризму»);

3) документы программного и идеологического содержания религиозных политических партий и движений (Союз добровольных служителей нации (Ин дия);

движение Иттифак (Татарстан), партия Авода (Израиль);

4) материалы СМИ и интернет-сайтов, содержащие разнообразные сведе ния фактического характера.

Научная новизна диссертационного исследования:

– разработан методологический конструкт научного исследования рели гиозной политической экспансии и политизации религии в современном мире, в рамках которого вводятся в научный оборот такие новые понятия, как «рели гиозное пространство», «политическая религия», «конфессиональные деструк ции»;

– в рамках нового научного направления конфессиональной политологии создана политическая концепция взаимодействия религии и политического процесса в современном мире;

– установлено, что религиозная экспансия как фактор формирования по литической жизни носит циклически-волновой характер;

– обосновано, что одной из форм социально-политической жизни в со временном обществе выступает религиозное пространство;

– разработана модель устойчивого состояния религиозного этнополити ческого пространства;

– выявлены стадии и формы политизации религии, раскрыт процесс кон фессионального партогенеза и образования религиозных политических партий;

– раскрыта роль политической религии в современных политических процессах, заключающаяся в разработке национально-религиозных концептов, стремлении к политическому доминированию в формировании новой религи озно ориентированной государственности;

– показана специфика теократически-экспансивной, национально традиционной, светской полиэтноконфессиональной и государственно атеистической моделей государственно-религиозной институциализации обще ства;

– выявлено влияние глобализации на формирование таких локальных то посов политизации религии, как: топос трансформации социального института религии;

топос детерриторизации религии, топос «расколотого государства»;

топос мультикультурализма, топос политического религиозного фундамента лизма, а также ультрарадикальные топосы – национально-христианский и ис ламский;

– установлено, что процесс политизации религии сопровождается «кон фессиональными деструкциями», проявляющимися в формах политико религиозного конфликта и политико-религиозного терроризма;

– раскрыты причины, стадии и формы политико-религиозных конфликтов в полиэтнических и многоконфессиональных сообществах;

– выявлена экзистенциально-политическая специфика политического ре лигиозного терроризма в современном мире, заключающаяся в дестабилизации социально-политической жизни и религиозного пространства.

Положения, выносимые на защиту:

1. В зарубежной политической науке разработан ряд теорий, описываю щих и объясняющих взаимодействие религии и политических процессов в об ществе. При этом отмечается, что политизация религии в современном мире сопровождается трансформацией ее духовно-нравственного потенциала, свя занной с релятивизацией традиционных религиозных ценностей. В то же время, приспосабливаясь к процессам демократизации в современном обществе, рели гия оказывает позитивное влияние на демократические процессы. В обществе, где политические демократические институты менее развиты (восточный мир), государство всегда было более слабым институтом, чем такие социальные ин ституты, как религия и семья. В таком обществе религия оказывает существен ное влияние на политику. Отечественная политическая мысль особое внимание уделяла теоретическому обоснованию религиозной специфики политических процессов в российском обществе;

политической роли России в религиозной сфере и мессианской роли русского народа в политике, стремящегося в настоя щее время к преодолению разногласий между различными политическими и религиозными системами.

2. В ХХI веке формируется такое новое направление в научных исследо ваниях, как конфессиональная политология. Она призвана исследовать много образие способов и форм взаимодействия религии и политики в современном мире на теоретическом и прикладном уровнях. В рамках этого направления в диссертационном исследовании был разработан методологический конструкт, дающий возможность рассматривать религиозную экспансию в качестве факто ра формирования социально-политической жизни общества, а религиозное про странство как одну из ее форм;

политизацию религии как стадиальный процесс, завершающийся формированием религиозных политических партий и государ ственно-религиозных моделей институциализации общества;

конфессиональ ные деструкции как следствие формирования политических религий. В рамках этого методологического конструкта дается инструментальное определение та ких понятий, как религиозная экспансия, религиозное пространство, политиза ция религии, религиозные политические партии, государственно-религиозные модели институционализации общества, конфессиональные деструкции, поли тико-религиозные конфликты, политико-религиозный терроризм.

3. Религиозная экспансия как атрибут политизации религии представляет собой сложный поливариантный процесс, в который по мере его развития включаются как новые субъекты, так и объекты регулирования, что приводит к формированию религиозного пространства. Религиозная экспансия как фактор формирования социально-политической жизни общества носит циклически волновой характер и существует в трех формах: цивилизационно-религиозной, государственно-конфессиональной и регионально-конфессиональной.

Осуществляя открытую экспансию, акторы религии формируют религи озное пространство и моделируют политическую реальность, используя свои властные ресурсы в системе государство – общество. В случае скрытой экспан сии акторы политического процесса используют институт религии для дости жения своих целей. В этом случае акторы религии выступают в качестве объек та политического процесса и действуют в рамках «дозволенного» государст вом, выполняя «государственный заказ» в системе государство – общество.

Жизненный цикл религиозной экспансии состоит из последовательно сменяю щих друг друга фаз: утверждение в процессе борьбы новой системы религиоз ных ценностей;

их активная трансляция на территории полиэтничных сооб ществ;

закрепление системы религиозных ценностей посредством политиче ских, экономических и социокультурных механизмов;

формирование новой го сударственно-религиозной модели;

угасание религиозной экспансии.

4. Религиозная экспансия сопровождается складыванием религиозного пространства как формы социально-политической жизни общества. Религиоз ное пространство представляет собой порядок взаиморасположения и взаимо действия религиозно ориентированных цивилизаций, государств, регионов (с традиционно существующими системами религиозных норм, правил поведе ния, ценностей и религиозным культом), границы которых определяются со циокультурными, религиозными и политическими факторами. Ядро религиоз ного пространства составляет религиозная доминанта, выступающая как регу лятор религиозно-политической активности, акторами которой являются ха ризматические политические, религиозные лидеры. Переход религиозной до минанты из одной религиозной модели в другую, детерминированный полити ческим процессом, вызывает изменения в структуре религиозного пространст ва. Индивиды являются носителями индивидуальной религиозной доминанты, а этносы обладают коллективной религиозной доминантой, которая служит для сохранения культурного генофонда народа, но экстраполируется в рамках по литики. В современном мире взаимосвязь политического и религиозного про странств прослеживается по следующим позициям: институциональность, электорат, конфликт и консенсус. Формирование религиозного пространства сопровождается экзистенциальной политизацией религии, в рамках которой формируется ее конструктивный и деструктивный потенциал.

5. Модель устойчивого состояния религиозного пространства, основани ем которой выступает доминанта этнотолерантности, постулирует переход от деструктивной политизации религии к ее конструктивной практике. В качестве ориентиров такой модели устойчивого состояния религиозного пространства, имеющей особое значение для современного российского общества, выступают четыре блока практик: нормативно-правовой блок, основу которого составляет реализация системы международного и государственного права, а также субъ ектов права Российской Федерации в сфере политико-религиозного кроссинга;

социально-экономический блок, ориентированный на формирование в стране среднего класса и развитие инновационных технологий;

превентивный образо вательный блок, акцентирующий внимание на становлении и развитии толе рантного политического сознания в поликонфессиональной и многоэтничной среде;

политико-психологический блок, действие которого направлено на трансформацию конфессиональных деструкций и развитие конструктивных процессов в контексте политизации религии.

6. Политизация религии проявляется во включенности религии в полити ческий процесс и предполагает влияние политического процесса на религию;

связывается с соперничеством религиозных организаций и партий за ресурсы власти;

понимается как реализация стратегий и совокупность поведенческих акций акторов религии в политической жизни общества. Основной чертой по литизации религии выступают изменения, происходящие в политическом рели гиозном пространстве.

Можно выделить три современные стадии политизации религии. Первая стадия связана с институциализацией политическими религиозными организа циями архаических племенных общностей. Здесь на процесс политизации рели гии оказывают влияние ценности малой этнической группы или племени. Ос новной формой политизации религии на этой стадии выступает эффективная система государственной власти на основе религиозно-политической диктату ры, предполагающая запрет на существование политических религиозных пар тий. Вторая стадия политизации религии обусловлена активной деятельностью самих акторов социального института религии, политической деятельностью священников в социально-политической жизни общества. Основной формой политизации религии становится интеграция церкви в политический процесс.

Третья стадия политизации религии связана с образованием и активной дея тельностью политических религиозных партий – как легальных, так и неле гальных. Процесс конфессионального партогенеза свидетельствует о заверше нии формирования в обществе политической религии.

7. Политическая религия – это одно из динамических трансформирован ных состояний религии, формирующееся в ходе ее вторжения в политическую жизнь общества по поводу захвата территории, формирования государственно сти, использования политической власти в религиозных и светских государст венных целях, обусловленное существованием религиозных партий как доми нирующего фактора политической жизни.

Политическая религия характеризуется следующими признаками: 1) соз дание политической религиозной партии, как легального или нелегального об разования, но длительно существующей политической организации, которая ставит конкретную политическую цель, 2) наличие иррациональных (вера, дог маты) и рациональных (политическая идеология, стратегия и тактика) компо нентов, 3) существование бивекторного потенциала: первый вектор направлен на трансляцию духовных императивов в обществе;

второй на реализацию поли тических целей, 4) политическая религия существует только в политическом процессе. Ее местонахождение – это точка пересечения двух миров: религиоз ного и политического. В первом политическая религия обнаруживает себя в по литической мифологии, теологии и политической символике, имеющей религи озный оттенок. Во втором она проявляется в деятельности политических рели гиозных партий.

8. Государственно-религиозные модели институционализации общества – это практические социально-политические формы (политизация религии, секу ляризация религии или запрет на существование религии), в которых в течение длительного периода времени сосуществуют государственные и религиозные структуры (сосуществование как взаимодействие, сосуществование как ком промисс, сосуществование как взаимоотрицание), обладающие властными пол номочиями, реализация которых осуществляется в духовной, нравственно этической и социально-политической жизни общества.

Можно выделить четыре модели: 1) теократическо-экспансивная модель (страны исламского мира), действующий принцип которой основывается на подчинении государства религии;

2) национально-традиционная модель (стра ны Западной и Восточной Европы), в которой государство на законодательном уровне утверждает статус «господствующей» конфессии в обществе, а церковь принимает активное участие в политической и гражданской жизни страны, вы полняя по отношению к государству определенные обязанности;

3) светская полиэтноконфессиональная модель (страны Западной Европы, США, Россия), основу которой составляют следующие принципы: отделение церкви от госу дарства;

равенство конфессий перед законом;

право граждан на свободу веро исповедания и свободу совести;

4) государственно-атеистическая модель (СССР), утверждающая отделение религиозных организаций от государства, но практически запрещающая их деятельность. Каждая из моделей поливариантна и детерминирована политическими, этническими, социокультурными фактора ми. Динамика функционирования государственно-религиозных моделей обу словлена субъект-объектной взаимозависимостью политического процесса и религии. Государственно-религиозные модели, существующие в поле социаль ного и политического пространства, включают в себя символические формы топосы политизации религии.

9. Глобализация приводит к трансформации старых и формированию но вых локальных топосов политизации религии. В современном обществе доми нируют следующие топосы: 1) топос детерриторизации религии – распростра нение религии в тех местах, где исторически она не присутствовала;

2) топос политического религиозного фундаментализма, имеющий как страновой харак тер (православный и индуистский фундаментализм), так и надгосударственный характер (исламский фундаментализм);

3) топос трансформации социального института религии – разделение церкви на традиционную и политикоориенти рованную;

4) топос «расколотого государства» – существует в Турции и Рос сии;

5) топос мультикультурализма, характерной чертой которого выступает поиск политического компромисса и точек соприкосновения между культур ными сообществами различной этноконфессиональной принадлежности;

6) ультрарадикальный национально-христианский топос, представленный в странах Западной Европы ультрарадикальными молодежными национально религиозными сообществами, организациями и партиями, которые ставят своей задачей сохранение самобытности своей страны и депортацию мигрантов ис ламского вероисповедания;

7) ультрарадикальный исламский топос – место подготовки террористов-смертников.

10. Политизация религии сопровождается конфессиональными деструк циями, которые перманентно вводят религиозное пространство в состояние коллапса, выход из которого сопровождается его радикальной трансформацией.

Конфессиональные деструкции универсальны, они имеют место практически во всех религиях. Основополагающими причинами конфессиональных деструкций в современном мире являются: политические, экономические, теологические, социокультурные и этнические. Исторически конфессиональные деструкции представлены религиозными войнами, политико-религиозными конфликтами, политическим религиозным терроризмом. В современном мире политические формы конфессиональных деструкций обусловлены глобализацией и в боль шинстве случаев синдромом фундаментализма. Основными свойствами фунда ментализма выступают: а) ощущение угрозы своей религиозной идентичности со стороны современного мира и, как следствие, возникновение стремления найти и обезвредить врагов этой угрозы;

б) ностальгия по священному про шлому, мессианские настроения и желание построить будущее государство на религиозно-политическом основании. Фундаментализм имеет место во всех монотеистических религиях, но его радикальный характер обусловлен полити ческим процессом.

11. Политико-религиозный конфликт, как форма конфессиональных де струкций, представляет важный элемент современного политического проти воборства, который характеризуется следующими признаками: 1) существова ние исторических корней конфликта, уходящих в глубь веков, в силу чего конфликт имеет длительный затяжной характер, 2) присутствие в массовом сознании панидей (панисламизм, паниндуизм, панпротестантизм и т. д.), вы ступающих установкой к политическому действию;

всплеск идей национализ ма усиливает религиозную составляющую конфликта и придает ему выражен ный деструктивный характер, 3) активная деятельность политических религи озных движений и партий по реализации своих целей в процессе конфликта;

наличие этого признака свидетельствует о нежелании акторов конфликта идти на компромисс.

Специфика политико-религиозного конфликта проявляется в том, что существует корреляция между религиозными верованиями и политическим поведением – ортодоксы более склонны к религиозному конфликту, чем обычные верующие;

существует взаимосвязь между уровнем религиозных ве рований и политическим поведением – уровень религиозности субъекта опре деляет его политическое поведение и его формы, в том числе склонность к на силию и убийству.

12. Политический религиозный терроризм – это ультрарадикальная фор ма конфессиональных деструкций, раскрывающаяся в контексте политизации религии, имеющая перманентный характер в современном мировом политиче ском процессе конца ХХ – начала ХХI вв. Экзистенциональное основание по литического религиозного терроризма составляют деструктивные паттерны ре лигиозной доминанты, внедренные посредством политических и психологиче ских установок в политическое сознание субъекта-террориста. Деструктивные паттерны религиозной доминанты индуцируют в политическом поведении субъекта агрессивный, разрушительный потенциал.

Внутренняя рефлексия субъекта, как исполнителя террористического ак та, обусловленная его рациональными и иррациональными деструктивными действиями, определяется политико-религиозной стратегией акторов политиза ции религии и служит установкой к действию. Внутренняя рефлексия, обуслов ленная рациональным характером политической деятельности, предполагает подготовку и проведение религиозного террористического акта с целью устра шения мирных граждан тех государств, которые выступают в качестве непри миримого врага, которого надо уничтожить. Внутренняя рефлексия, детерми нированная иррациональным характером религии, предполагает сознательное самопожертвование террориста в силу того, что его бытие-к-смерти есть для него бытие-к-вечной жизни.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного иссле дования. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что разра ботанная политическая концепция взаимодействия религии и политического процесса в современном мире может быть использована в качестве теоретиче ского объясняющего конструкта при изучении политизации религии в отдельных странах, роли религиозного фактора в конкретной политической деятельности, сопровождаемой не только конструктивными, но и деструктивными эффектами.

Практическая значимость исследования заключается в том, что разрабо танные и полученные новые теоретические знания могут быть использованы в деятельности органов государственного управления, политических партий и общественно-политических движений, направленных на предотвращение межконфессиональных столкновений, формирование религиозно политической толерантности и межконфессионального согласия в полиэтни ческих сообществах. Теоретический и фактический материал диссертационно го исследования может быть использован при разработке таких учебных спец курсов, как: «Религия в политическом процессе», «Политическая религия, ее место и роль в обществе», «Политизация религии и этноконфессиональные отношения в современном мире».

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. На стоящее диссертационное исследование относится к политическим институ там, процессам и технологиям, в особенности, к роли религии в общественной жизни.

Диссертация касается проблем взаимосвязи светской и церковной власти в различных религиозных доктринах, роли церкви в общественно-политической жизни, а также места партий и партийных идеологий в политических отноше ниях современности.

Объект и предмет диссертационной работы представляют явления, харак теризующие основные свойства и качества политической жизни, прежде всего, процесс политизации религии. В работе творчески интерпретируются теории и концепты, отражающие основные тенденции влияния политического процесса на религию и участия религии в современном демократическом политическом процессе.

Апробация работы. Основные положения диссертации докладывались и обсуждались на международных конгрессах и конференциях, семинарах и круглых столах, в том числе: на межрегиональной научно-практической конфе ренции «Патриотическая идея накануне ХХI века: прошлое и будущее России»

(Волгоград, 1999);

на международной научной конференции «Человек в ин формационном пространстве цивилизации: культура, религия, образование»

(Краснодар, 2000);

на международной научной конференции «Информационная свобода и информационная безопасность» (Краснодар, 2001);

на международ ной научной конференции «Актуальные проблемы подготовки менеджеров (специалистов) к управленческой деятельности в области физического воспита ния и спорта, адаптивной и оздоровительной физической культуры» (Волго град, 2002);

на III Российском философском конгрессе «Рационализм и культу ра на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону, 2002);

на международной научно-практической конференции «Общественные отношения и права челове ка на юге России: история, современность и перспективы» (Волгоград, 2006);

на международном научном конгрессе «Человек в мире культуры: исследова ния, прогнозы» (Москва, 2007);

на международной научной конференции «Наука и религия в глобализирующемся мире» (Казань, 2007);

на международ ной научно-практической конференции «Современное профессиональное обра зование в сфере физической культуры и спорта: актуальные проблемы и пути совершенствования» (Волгоград, 2007);

на международной научной конферен ции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2007);

на международной научно-практической конференции «Человек и общество в противоречиях и согласии» (Нижний Новгород, 2007);

на международной на учно-практической конференции «Человек, общество, история: методологиче ские инновации и региональный контекст» (Волгоград, 2008);

на международ ной научной конференции «Интеграция науки и образования. Информационная культура и креативный потенциал общества и личности» (Краснодар, 2008);

на международной научно-практической конференции «Воспитание студента кооператора – активного участника кооперативного движения России» (Волго град, 2008);

на международной научно-практической конференции «Диалог ре лигий в пространстве современной культуры» (Волгоград, 2009);

на всероссий ской научной конференции «Россия и россияне: особенности цивилизации»

(Архангельск, 2009);

на международной научной конференции «Актуальные проблемы государственного и муниципального управления: правовые и поли тические аспекты» (Волгоград, 2010);

на всероссийской научно-практической конференции «Проблемы социальной работы с молодежью и молодежная поли тика: история, теория, и практика» (Санкт-Петербург, 2010);

на международной научно-практической конференции «Ценности и интересы современного обще ства» (Москва, 2010), на «круглом столе» «Нижнее Поволжье – территория ми ра и согласия. Профилактика межэтнических конфликтов и ксенофобии в Вол гоградском регионе: исторический опыт и современность» (Волгоград, 2011).

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры теоретической и при кладной политологии факультета социологии и политологии ЮФУ и была ре комендована к защите. Результаты диссертационного исследования использу ются в процессе научной и преподавательской деятельности в Волгоградском кооперативном институте (филиал) Российский университет кооперации и дру гих вузах России.

По теме диссертации опубликовано более 45 научных работ общим объе мом свыше 50 п. л., в том числе 2 монографии и 15 статей в ведущих рецензи руемых журналах, рекомендованных ВАК Минобразования РФ для публикации результатов докторской диссертации.

Структура диссертационного исследования. Работа состоит из введе ния, четырех глав, разделенных на двенадцать параграфов, заключения и биб лиографии.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность диссертационной темы, ха рактеризуется степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет, цель и задачи, гипотеза исследования, указываются его теоретические и методологические основы, формулируются новизна, теоретическая и практи ческая значимость работы, излагаются положения, выносимые на защиту, ап робация исследования, соответствие диссертации паспорту научной специаль ности, а также кратко характеризуется структура диссертации.

Глава первая «Религия и политический процесс: теоретико методологические проблемы политического исследования» имеет проблем ную и теоретико-методологическую составляющие. Первая заключается в ана лизе проблемного поля теоретического осмысления религии и политического процесса в политической науке. Теоретико-методологическая составляющая главы направлена на разработку методологической модели, адекватной задачам диссертационного исследования.

В первом параграфе первой главы «Теоретические проблемы изуче ния религии и политического процесса» исследуются западные и отечест венные теологические и светские концепции, акцентирующие внимание на мес те религии в политическом процессе, а также на существующей взаимосвязи демократического процесса и религии. Природа взаимосвязи между политиче скими и религиозными процессами раскрывается следующим образом:

1) власть нуждается в легитимизации со стороны религии, 2) участие религии в политическом процессе сопровождается трансформацией ее духовно нравственного потенциала, что выражается в изменчивом характере морально этических норм, 3) государство может вести «священную войну», как религи озную войну за веру;

4) политическое соперничество и фактор внешней угрозы косвенно подрывают систему государственной власти, что и создает прецедент – благоприятные условия для появления харизматических религиозных лидеров и оппозиции.

В параграфе делается вывод о конструктивном и деструктивном характе ре вторжения религии в политический процесс. Протестантизм двойственно от носится к проведению военно-политического процесса. Кальвинизм приветст вует участие религии в военно-политическом процессе, основываясь на теоло гии смерти, согласно которой восстание верующих как послушание Богу важ нее послушания людям. Лютеранство, напротив, отвергает необходимость ве дения религиозных войн. Взгляды русских мыслителей на проблему участия религии в военно-политическом процессе заключались в следующем: имеется врожденная религиозность русской души;

исторический процесс носит нравст венно-религиозный, провиденциальный характер;

существует всемирно историческая политико-религиозная миссия русского народа, которая может осуществиться посредством войны. Акцентировалось внимание на мессианской роли православия в мировом политическом процессе, миссия которого – быть единственным гарантом и политическим защитником православия в мире (по литико-религиозный концепт «Третий Рим»). Представители теории культурно исторического типа утверждали, что посредством экспансии возможна переда ча и распространение начал одной цивилизации другой;

Россия на протяжении всей истории своего развития стремилась к территориальному расширению и представляла собой завоевательное государство, беспрестанно расширяющее свои пределы. Политико-религиозная доктрина евразийства указывала на клю чевую роль христианства в геополитических стратегиях России, которая на протяжении всей истории стремилась к территориальному расширению.

В западной политической науке акцентировалось внимание на проблеме глобальной экспансии, необходимой для завоевания государством жизненного пространства другого государства, отмечалась ведущая роль идеологии в этом процессе. При анализе геополитических целей государства упор делался не только на страновой, но и на межцивилизационный анализ, поскольку известно, что различным странам в принципе легче достичь взаимопонимания в рамках одной цивилизации («христианской», «исламской», «буддистской» или «индуи стской»), чем за ее «границами».

В теологических и светских концепциях исследуется взаимосвязь между светскими (демократическими) и религиозными ценностями. В теологических концепциях доминирует идея участия религии в политическом процессе, отме чается, что христианские концепции продолжают оказывать существенное влияние на формирование закона, политики и семьи, что дает возможность трактовать гражданское общество как общество «новой христианственности», в котором преобладают культура и религиозные ценности. Для современной Рос сии остается актуальной концепция «христианской политики» С. Н. Булгакова, указывающая на взаимосвязь демократии и христианства. Автор считает далеко не бесспорным положение С. Н. Булгакова о необходимости существования в России политической религиозной партии, декларирующей экономическое и политическое освобождение личности. В основе современных демократических концепций постулируется идея взаимосвязи между демократией и религией.

Отмечается, что христианство стало приспосабливаться к демократии, оказывая на нее позитивное влияние, но и обратное действие не исключено из взаимо действия религии и демократии, а имплицитно включено в него и время от вре мени тормозит позитивное развитие политического процесса.

В параграфе делается вывод о том, что в демократическом западном об ществе с развитой системой общественных организаций у государства сущест вует определенная лояльность по отношению к политическим религиозным и общественным организациям, которая заключается в том, что государство, осуществляя свою политику, принимает во внимание взгляды религиозного электората, не препятствует тому, что акторы религии принимают участие в демократическом процессе. Отмечается, что развитая демократия для своего существования нуждается как в политических светских, так и в религиозных концепциях. Исследования, проведенные в США, выявили ряд закономерно стей в протекании политических процессов, ход которых был обусловлен в оп ределенной мере религиозной составляющей. Согласно П. Ф. Лазарсфельду, религиозные различия американского электората оказывают влияние на дея тельность политических партий, а согласно С. Липсету, религиозная принад лежность субъекта определяет характер его политического выбора, исходя из его семейной традиции, которая и придает религии политическое звучание. От мечается, что в обществе восточного типа религия всегда оказывала влияние на политику.

В параграфе отмечается вклад отечественной политической мысли в раз витие конфессиональной политологии, формирующейся в ответ на сугубо прак тические потребности общества в политико-религиозной сфере. Конфессио нальная политология идентифицируется через поле исследовательской дея тельности по изучению религии в политическом процессе и политики в религи озной сфере. Это поле, в котором процесс политизации религии изучается с точки зрения политических рисков и их влияния на общество. В конфессио нальной политологии выделяется три уровня. Теоретический уровень – анализ эмпирических исследований, разработка понятийного аппарата, определение методологии исследования. Второй уровень – практический. Он связан с разра боткой: а) стратегических программ, направленных на обеспечение мировой безопасности;

б) концепций устойчивого состояния религиозного пространства.

Третий уровень – прикладной. На этом уровне дается анализ и возможны ин терпретации политико-религиозных ситуаций и частные рекомендации по про блеме участия религии в политическом процессе и влияния политического про цесса на религию.

Во втором параграфе первой главы «Методологический конструкт политического исследования религии и политического процесса» в рамках неклассической модели исследования, исходя из методологических разработок М. Вебера, Э. Гуссерля, Г. Риккерта, А. В. Лубского, был создан методологиче ский конструкт политического исследования религии и политического процес са. Методология исследования основывается на постнеклассической метапара дигме политического исследования, которая синтезирует ряд принципов и ус тановок классической и неклассической науки. В исследовании использовались принципы и методы классической науки при изучении религиозной экспансии, религиозного пространства и политизации религии как сложной надындивиду альной действительности. В рамках неклассической науки исследуется индиви дуальная реальность как акторов религиозно-политической экспансии, так и ак торов политизации религии. Обращается внимание на разномасштабность изу чения религиозно-политической экспансии, проанализированной в ее моделях:

цивилизационно-религиозной, охватывающей ход универсальных исторических событий периода осевого времени;

государственно-конфессиональной экспан сии, имевшей место в определенный период времени в государстве;

и регио нально-конфессиональной экспансии, обусловленной изучением единичных событий в отдельно взятом регионе. В диссертационном исследовании исполь зуется неклассическая модель исследования при анализе глобализации и рели гиозного процесса. Отмечается, что глобализация ведет к формированию инди видуализированных локальных топосов политизации религии.

Основными методами диссертационного исследования явились методы системного и структурно-функционального анализа, методы политической фе номенологии, политической компаративистики и типологизации. Представите ли политической антропологии и политической феноменологии сосредоточи лись в основном на природе предполитических интересов религии в догосудар ственных образованиях, исследуя священные основы власти в архаическом об ществе в топосах культа предков и тотемизма, где «священное» выступает од ним из измерений власти.

В рамках структурно-функционального анализа исследуется религиозное пространство как форма социально-политической жизни;

структурные уровни религии и их корреляция с политическим пространством. Религиозное про странство как форма социально-политической жизни интерпретируется сле дующим образом: 1) религиозное пространство – это совокупность взаимодей ствующих религиоориентированнных государств;

2) религиозное пространство представляет собой территорию государства, задачей которого является: а) обеспечение безопасности, что требует разработки государственной стратегии укрепления геостратегических конфессиональных зон и взрывоопасных в рели гиозном плане регионов;

б) согласование государственно-религиозных интере сов и контроль федерального центра за деятельностью религиозных субъектов для сохранения устойчивости государства и укрепления его безопасности;

3) религиозное пространство обусловливается как геополитическая цель акторов политического процесса, определяющих внутреннюю и внешнюю политику го сударства, принципы и механизмы функционирования религии в политическом процессе.

При исследовании политизации религии автор опирался на концепцию Дж. Сартори, основу которой составляет система трехуровневой концептуали зации, включающая в себя универсальную, общую и конфигуративную концеп ции. Важным для исследования является понятие «религиозно-политическая экспансия», трактуемое как атрибут политизации религии и выступающее зна чимым элементом формирования социально-политической жизни общества.

Делается вывод о том, что понятие «процесс политизации религии» предпола гает включенность религии в сферу политики;

понимается как стратегии и со вокупность поведенческих акций акторов религии в политической жизни обще ства;

частично отождествляется с функционированием и трансформацией соци ального института религии;

связывается с соперничеством религиозных орга низаций и партий за ресурсы власти. Основной чертой процесса политизации религии являются изменения, которые происходят: 1) в политическом религи озном пространстве;

2) в самом социальном институте религии, что выражается в его трансформации.

Политическое содержание методологического конструкта исследования религии и политического процесса раскрывается в трех концептах. Дуалистиче ский концепт акцентирует внимание на различиях природной и институцио нально-функциональной сущности политики и религии. Религиоориентирован ный концепт указывает на наличие у политики и религии общего основания:

1) политика и религия, как социальные институты, выполняют функцию управ ления и регулирования отношений в обществе;

2) существует общность фило генетических предпосылок, которая проявляется в таких свойствах, как универ сальность, инклюзивность и функциональная полезность;

3) взаимосвязь поли тики и религии осуществляется посредством идеологии. Компромиссный кон цепт указывает на примат государственного в сфере политико-религиозного взаимодействия. Отмечается, что только в открытом, демократическом мульти культурном обществе, основанном на конституционализированном междуна родном праве, возможно участие религии в политическом процессе. При иссле довании стадий политизации религии использовался системный анализ. Каждая стадия политизации религии с ее многочисленными формами представляет со бой открытую систему, действие которой подчиняется определенным прави лам. Вместе с тем отмечается, что переход из одной стадии политизации рели гии в другую не является закономерным процессом.

При анализе многообразия форм политизации религии результативными являются принципы компаративно-политического метода. Принцип междисци плинарности позволяет использовать знания различных социальных дисцип лин. Принцип интернационализации позволяет изучать формы политизации ре лигии в разных странах;

находить не только имеющиеся сходства, но и разли чия при анализе мировых религий и политического процесса в разных странах мира;

выявлять природу и закономерности в протекании политико-религиозных конфликтов между представителями разных конфессий. На основе принципа максимального различия систем при анализе политизации религии использует ся одна эквивалентная мера, выступающая общей для всех религий. Это поня тие «политическое» в религии, представляющее собой общую переменную в различных религиозных моделях.

Методы неклассической науки, ориентированные на изучение религии и политических процессов как индивидуальной реальности, использовались при анализе военно-религиозных конфликтов в поликонфессиональных и многоэт ничных сообществах и при исследовании политического религиозного терро ризма, его экзистенциально-политических характеристик. Методологически важными являются принципы политической концептологии при анализе кон фессиональных деструкций в политико-религиозном процессе.

В рамках неклассической рациональности интерпретируется перманент ный характер политизации религии в современную эпоху, показана субъектно объектная направленность религии в политическом процессе. Политизация ре лигии носит актуализирующий характер при условии, что религия является субъектом политического процесса. Используя свои духовно-властные меха низмы, религия определяет его содержание и направленность. Когда религия выступает в качестве объекта политического процесса, тогда процесс полити зации религии имеет скрытый характер. В этом случае государство, являясь ак тивным субъектом исторического процесса, устанавливает место и роль рели гии в обществе, определяя меру ее участия или неучастия в политическом про цессе.

Во второй главе «Религиозно-политическая экспансия и социально политическая жизнь общества» анализируется значимость экспансии в соци ально-политической жизни общества, исследуется ее роль в формировании ре лигиозного пространства.

В первом параграфе второй главы «Религиозно-политическая экс пансия как фактор формирования социально-политической жизни обще ства» на основе большого эмпирического материала выявлены и проанализи рованы формы религиозной экспансии.

Первые религиозно-политические доктрины, обосновавшие необходи мость экспансии, относятся к эпохе Средневековья;

в дальнейшем их идеи по лучили распространение в арабской, индийской, западноевропейской полити ческой мысли, а также в русской политической философии. Представители ци вилизационного подхода объясняют феномен религиозной экспансии, основы ваясь на идее конфликта культур. Культура на завершающем этапе своего раз вития стремится к экспансии. Это свойство любой культуры, в том числе поли тической и религиозной. В параграфе отмечается, что цивилизационный подход недооценивает влияние политических процессов на религию. Компаративные исследования, проведенные в странах Западной Европы и США, показали, что в современном демократическом обществе эта проблема отчасти потеряла свою актуальность. Совместимость ценностей ислама с демократическими ценно стями определяется на основании восприятия следующих групп: 1) антиклери калы (Германия) считают, что ислам коррелирует с этносом, а не с политиче скими установками, то есть ислам выступает как этническая, а не политическая религия;

2) светские интеграционисты (Германия, Скандинавия) полагают, что ислам может быть интегрирован в систему либеральных ценностей Западной Европы, а мусульманские имамы, как и христианские пасторы, должны быть государственными служащими;

3) волюнтаристы обеспокоены активной поли тикой ислама по обращению европейцев-христиан в ислам;

4) неоортодоксы выступают за реформирование ислама, который, по их мнению, должен при спосабливаться к идеям западной демократии;

5) малая часть исламистов вы ступает за создание в Западной Европе халифата. Было выявлено, что причиной напряженных отношений между исламскими и западными обществами являет ся не религия, а проблемы «уважения» и «политики», которые создают напря женность в отношениях между цивилизациями.

Автор выделяет и анализирует исторические формы экспансии: цивили зационно-религиозную, государственно-конфессиональную и регионально конфессиональную. В числе основных причин современной религиозной экс пансии выделяются: 1) влияние политического процесса на религию и как след ствие политизация религии;

2) непринятие существующего миропорядка акто рами религии;

3) геополитические изменения в устройстве мира, которые про изошли в результате распада СССР и мировой системы социализма в конце ХХ века;

4) религиозный ренессанс в странах Восточной Европы и на террито рии бывшего Советского Союза;

5) влияние религии на современный политиче ский процесс – использование религиозного фактора в борьбе за независимость и формирование новых государственных образований;

6) активные и пассив ные формы протеста со стороны исламского мира: отрицание светского го сударства и требование возврата к идее теократического государства.

В параграфе сделан вывод о том, что современную форму государствен но-религиозной экспансии в отношении России осуществляют Саудовская Ара вия, Турция, Иран, Пакистан. Конфессиональную экспансию суннизма прово дит Турция, что во многом обусловлено ее этноконфессиональной общностью с Татарстаном. Идеологическое ядро экспансии составляют идеи пантюркизма.

Конфессиональную экспансию шиитского толка реализовывает Иран относи тельно центральноазиатских республик бывшего СССР, в частности, Таджики стана и Азербайджана, который для достижения своих геополитических инте ресов использует этнические факторы, не акцентируя внимание на внутрикон фессиональных различиях. Экспансию идей исламского фундаментализма (вах хабизм) осуществляют страны Саудовской Аравии и Пакистана, используя ме ждународные каналы мусульманских организаций. Экспансия со стороны Па кистана имела менее выраженный характер, она наблюдалась после создания движения Талибан, в дальнейшем этим процессам способствовали события в Чечне. Регионально-конфессиональная форма экспансии характерна для регио нов, которые находятся в «пограничном состоянии». Автор анализирует про цесс религиозной экспансии на территории бывшей Югославии, где ее идеоло гическое ядро составила программа исламизации мусульман, разработанная Алией Изетбеговичем в 1970 г. Результатом экспансии стало образование неза висимых исламских республик Боснии и Косово.

Автор приходит к выводу о том, что существует жизненный цикл религи озной экспансии. Жизненный цикл состоит из последовательно сменяющих друг друга фаз: утверждение в обществе новой религиозной системы ценно стей, активная трансляция религиозных ценностей в полиэтничных сообщест вах;

закрепление системы религиозных ценностей посредством политических, экономических и социокультурных механизмов;

формирование государственно религиозной модели;

угасание религиозной экспансии.

Религиозно-политическая экспансия понимается как атрибут политизации религии, ее политический инструмент, посредством которого происходит при ращение территорий, формируется религиозное пространство, создаются новые социокультурные реалии, формируются государственно-религиозные модели общества как формы социально-политической жизни общества. Экспансия уни версальна, она имманентно присуща всем монотеистическим религиям. Поли тические и религиозные акторы определяют характер и направленность экспан сии. Автор приходит к выводу, что результатом религиозной экспансии ста новится формирование религиозного пространства как специфической фор мы социально-политической жизни. Появление новых мировых религиоз ных лидеров вызывает усиление экспансии, которая сопровождается кон фликтами и приводит к переделу религиозного пространства между страна ми-гегемонами.

Во втором параграфе второй главы «Религиозное пространство как форма социально-политической жизни общества» исследуются причины и механизмы взаимосвязи религиозного и политического пространства.

На основании принципа дифференциации локальных пространственных форм религии представляется возможным выделить его структурные уровни:

сакральное, конфессиональное и религиозное пространство, где каждая высшая форма включает в себя предыдущие формы в снятом виде.

Автор считает, что изменения, происходящие в структуре религиозного пространства, обусловлены существованием универсального кода – религиоз ной доминанты. В религиозной доминанте сконцентрирован весь опыт, зало женный генетически в памяти человечества и относящийся к данному явлению.

Если религиозная доминанта была однажды заложена в памяти человечества, то при определенных условиях она даже через большой промежуток времени из влекается из памяти и приступает к работе. Религиозная доминанта представля ет собой регулятор социальной и политической активности экзистенциальной политизации религии. Существуют коллективные и индивидуальные религиоз ные доминанты. Человек является носителем индивидуальной религиозной до минанты, направленной на формирование персонального религиозного опыта, который основывается на его собственных религиозных представлениях или на религиозном опыте народа. Этнос обладает коллективной религиозной доми нантой, которая служит для сохранения культурного генофонда народа, но экс траполируется в рамках политики. Политическая рефлексия религиозной доми нанты проявляется в качестве своеобразных политических комплексов и поли тических институтов. Коллективные доминанты являются устойчивыми обра зованиями, имеют стойкую тенденцию к сохранению в религиозном простран стве, играют значимую роль в процессе политизации религии, обладая консо лидирующим и дестабилизирующим потенциалом.

Автор определяет религиозное пространство как порядок взаимораспо ложения и взаимодействия религиозно ориентированных цивилизаций, го сударств, регионов (с традиционно существующими системами религиоз ных ценностей и специфической догматикой), границы которых определя ются социокультурными, религиозными и политическими факторами. Диф ференциация религиозного пространства и формирование конфессиональных пространств связаны с процессами этногенеза, становлением государственно сти. Принадлежать к определенному этносу в большинстве случаев значило принадлежать к определенному типу конфессии. С другой стороны, сохранение религиозного многообразия, существующего в обществе, возможно только на основе этнической дифференциации. Природа этнического и конфессионально го начал различна, но каждое из них выполняет свою функцию по сохранению человечества. Этнос выполняет эту задачу на биосоциальном уровне, используя при этом церковь как социальный институт. Конфессия выполняет эту задачу на психологическом и метафизическом уровнях. Конфессиональная окрашен ность этноса зависит от многих факторов. На примере России видно, что мно гообразие форм конфессиональных пространств складывалось исторически, под влиянием политических, этнических и экономических факторов.

В параграфе делается вывод: политические, религиозные акторы форми руют религиозное пространство как форму социально-политической жизни об щества;

существует взаимосвязь между религиозным и политическим про странством, которая прослеживается по следующим позициям: институцио нальность – существует институт церкви, который взаимодействует с различ ными политическими институтами;

электорат – верующие принимают участие в политической жизни государства, ходят на выборы, формируя тем самым со держание политического пространства;

конфликт и консенсус – религиозное пространство накладывается на политическое пространство в рамках оппози ции конфликт – консенсус. Формирование религиозного пространства сопро вождается конфессиональными деструкциями.

В третьем параграфе второй главы «Модель устойчивого состояния религиозного этнополитического пространства» представлена авторская мо дель устойчивого состояния религиозного пространства. Отмечается, что неус тойчивое состояние религиозного пространства обусловлено экспансией, воен но-религиозными конфликтами, сокращением населения, экономическими и политическими кризисами, глобализацией, процессами миграции, конфессио нальными деструкциями. Основу модели устойчивого состояния религиозного этнополитического пространства составляют четыре блока практик и ряд прин ципов: равенство всех конфессий перед законом;

отказ от конфронтационного мышления и формирование толерантного мышления в этнической и конфес сиональной сферах;

формирование взаимной терпимости и уважения между политическими движениями, представляющими взгляды адептов различных конфессий;

диффамация религии, уважение прав всех религий и религиозных объединений;

отделение церкви от государства. Деятельность государственной власти не должна сопровождаться публичными религиозными обрядами и це ремониями. Должностные лица органов государственной власти не вправе ис пользовать свое служебное положение для формирования того или иного от ношения к религии;

конструктивное участие религии в политическом процессе.

Деятельность политических религиозных объединений и партий, представляю щих взгляды религиозного электората. Отмечается, что в современном демо кратическом обществе необходимо дифференцированное применение обозна ченных выше принципов. Значимы четыре блока практик. Первый практиче ский блок – нормативно-правовой, основу которого составляет реализация сис темы международного и государственного права. Второй практический блок – социально-экономический. Главной задачей в этой сфере является формирова ние среднего класса и внедрение в экономику инновационных технологий. Тре тий практический блок – превентивный образовательный. Его действие направ лено на формирование толерантного этноконфессионального мышления в об ществе, особенно в молодежной среде. Четвертый блок – психологический. Его главная цель – трансформация конфессиональных деструкций и формирование конструктивных процессов, связанных с участием религии в социально политической сфере. Представлены технологии, основанные на техниках пси хосинтеза, с помощью которых возможно массированное воздействие на акто ров политизации религии, осуществляющих деструктивную деятельность.

В третьей главе «Политизация религии в современном обществе»



Pages:   || 2 |
 




 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.