авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 |
-- [ Страница 1 ] --

Библейско-богословская коллекция

СЕРИЯ “ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ”

Классические системы русского богословия

МИТРОПОЛИТ

МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ

МАКАРИЙ

(БУЛГАКОВ)

ПРАВОСЛАВНО-

ДОГМАТИЧЕСКОЕ

БОГОСЛОВИЕ

Том 1

© Сканирование и создание электронного варианта: издательство

“Аксион эстин” (http://www.axion.org.ru). Санкт-Петербург, 2006.

Санкт-Петербург Аксион эстин 2006 МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ МАКАРИЙ (БУЛГАКОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ;

1816–1882):

ЖИЗНЬ И БОГОСЛОВСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Основные даты жизни 1816 – рождение 1825/27 – обучение в духовном училище г.Корочи.

1827/31 – обучение в окружном училище при Курской духовной семинарии, г. Белгород.

1831/37 – обучение в Курской духовной семинарии, г.Белгород.

1837/41 – обучение в Киевской духовной академии 1841 – монах (15 февраля), иеродиакон (25 марта), иеромонах (24 июня), бакалавр русской церковной и гражданской истории 1842 – бакалавр богословских наук в СПбДА, затем магистр богословия Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) 1843 – экстраординарный профессор богословских наук 1844 – архимандрит, инспектор и ординарный профессор СПбДА 1849 – ректор СПбДА 1850 – епископ Винницкий, викарий Каменецко-Подольской епархии 1857 – епископ Тамбовский и Шацкий 1859 – епископ Харьковский и Ахтырский 1862 – архиепископ 1868 – архиепископ Литовский и Виленский, доктор русской истории 1879 – митрополит Московский и Коломенский, член Свя тейшего Синода 1882 – неожиданная кончина и погребение Свято-Троицкой Сергиевой Лавре Первые годы жизни (1816–1823) Митрополит Макарий – в миру Михаил Петрович Булгаков – ро дился 19 сентября 1816 года в селе Сурково Новооскольского уезда Курской Губернии (ныне – Новооскольский район Белгородской об ласти). Его отец Петр Булгаков был священником села Сурково. Как пастырь, о. Петр оставил по себе самую добрую память, которая бо лее полувека сохранялась среди прихожан. Он часто говорил в хра ме назидательные простые поучения и безотказно посещал дома своих пасомых по случаю крестин, венчаний и др. Многим беднякам в пору летнего рабочего времени было трудно найти восприемни ков, поэтому священник Петр приходил им на помощь и сам стано вился крестным отцом крестьянских детей.

Мать Михаила Булгакова, Стефанида Григорьевна, была доче рью священника Григория Спасского из Корочанского уезда. Полу чившая домашнее воспитание, она была женщина очень разумная, мягкая и благочестивая. Она усердно посещала церковные службы.

Продолжительные домашние молитвы сопровождала частыми зем ными поклонами. Помимо строгого соблюдения постов, Стефанида Григорьевна постилась и сверх положенного уставом. С особым вниманием и любовью она всегда слушала чтение Четьих Миней святителя Димитрия Ростовского. В 1850 году на ее пожертвования был устроен жертвенник в местной приходской церкви.

Михаил был третьим ребенком среди шести детей. Младенец ро дился слабым и в тот же день был крещен с именем Михаил. Маль чик от рождения обладал слабым здоровьем и постоянно страдал зо лотухой (распространенная среди детей болезнь, вид современного диатеза). Священник Петр умер в 1823 году, когда старшей дочери исполнилось 10, Михаилу – 7 лет, а самому младшему три месяца.

Семье едва хватало средств к существованию.

Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) Начальное образование и воспитание (1823–1831) В 1823 году пора было отдавать Михаила учиться. Мать послала своего сына к крестному отцу – священнику Павлу Никитскому, служившему за 7 верст от них. Священник Павел с давних лет со держал домашнюю школу. Такие школы были в большом ходу сре ди сельского духовенства в XVIII – начале XIX века. Туда отдавали своих детей для обучения грамоте как сами прихожане, так и окрестные священники. Михаил, несмотря на усердие и прилежание с трудом усваивал учебу: болезнь сопровождалась притуплением умственных способностей и особенно памяти. Однако он научился читать и писать.

Через 2 года мать отвезла сына в г.Корочу в приходское духов ное училище. Хотя и там учение давалось с трудом, но преподавате ли заметили настойчивость и трудолюбие мальчика. Впоследствии митрополит Макарий сам говорил, что он «всегда принадлежал к числу самых исправных и аккуратных учеников». Еще через 2 года, в июле 1827 года Михаил без задержек переходит в Окружное уездное духовное училище, расположенное в г.Белгороде в одном здании с Курской духовной семинарией.

Вскоре Господь наградил терпение трудолюбивого ученика. Вви ду плохих способностей уроки приходилось мальчику учить даже тогда, когда сверстники могли играть во дворе. От шума Михаил удалялся обычно с книжкой за сложенные на дворе дрова. Однажды случайно брошенный камень перелетел через поленницу и попал в голову Михаила так, что глубоко рассек кожу и вызвал сильное кро вотечение. Вопреки ожиданиям, потеря крови не усилила болезнен ность мальчика. Напротив, с заживанием раны навсегда сошли все следы золотухи и мучительная болезнь навсегда оставила мальчика.

Хотя по физическому развитию Михаил продолжал отставать от то варищей, но это уже не мешало быстрому расцвету духовных и ум ственных сил при нажитом трудолюбии. Вскоре он занял первое ме сто в классе. Впоследствии митрополит Макарий всегда был благо дарен Божественному Провидению, испытавшему его в детстве по средством мучительной болезни: она послужила одним из самых сильных побуждений к постоянному трудолюбию.



На одном из экзаменов архиепископ Курский Илиодор был так восхищен ответами и способностями Михаила Булгакова, что начал расспрашивать его о семействе и принял в нем горячее участие. Ма тери Булгакова он назначил пенсию в 100 рублей (большой по тому времени оклад в духовном ведомстве), а всех трех сестер выдал за муж за будущих священников.

Курская духовная семинария (1831–1837) Способности Михаила еще более обнаружились, когда он был переведен из училища в Курскую духовную семинарию. Здесь, за Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) свои блестящие успехи, он приобрел такую любовь к себе и уваже ние начальства, что некоторые преподаватели, вопреки существую щему обычаю и несмотря на его юношеский возраст, обращались к нему по имени-отчеству.

В 1831 году профессором Киевской духовной академии была проведена ревизия семинарии. В результате Правление академии расширило здания, назначило особых помощников инспектора и увеличило преподавательский состав. Во главе семинарии был по ставлен ученый ректор архимандрит Анатолий (Мартыновский), на биравший преподавателей из числа лучших выпускников Киевской академии. Благодаря этому ко времени поступления Михаила Булга кова в семинарию там сложился кружок даровитых преподавателей, горячо любивших свое призвание и потому имевших большое влия ние на учеников.

В семинарии Михаил Булгаков хорошо усвоил языки, развил и усвоил ту замечательную по ясности, легкости и простоте речь, ко торой выделяются и до сих пор привлекают все его труды, строгую логичность и точность мысли. Здесь на Михаила оказал большое влияние преподаватель церковного красноречия Д.С.Любицкий, ма гистр Киевской академии. Он составил свое собственное руко водство по предмету, причем главное внимание уделял практиче ским упражнениям учеников. Благодаря ему Михаил познакомился с новой литературой и, будучи уже архиепископом Харьковским, посетил родную семинарию и публично благодарил старца-учителя за то, что «научился любить русскую литературу и правильно пи сать». В семинарии Михаил читал Карамзина. Поэзия Жуковского увлекла его настолько, что все его стихи он переписал в тетрадь и помнил наизусть. Кроме того, он сам и в семинарии, и в академии неплохо подражал произведениям любимого поэта.

Даже в первом классе семинарии он экспромтом говорил хрии – труднейшие риторические упражнения того времени. Много лет спустя, когда митрополит Макарий стал известным ученым профес сором и знаменитым духовным оратором, его способность к импро визации многих приводила в удивление. Сам митрополит Макарий, в личной беседе, говорил, что его речи много теряют при переложе нии на бумагу, так как обычно записывались на второй или третий день по произнесении.

В 1832 году ректором семинарии стал архимандрит Елпидифор (Бенедиктов), впоследствии архиепископ Таврический. Позна комившись на экзаменах в 1833 году с Булгаковым, он стал забо титься о судьбе замечательного ученика. Архимандрит Елпидифор брал его с собою на каникулы, поучал, воспитывал, направлял раз витие умственных способностей. Михаилу было позволено жить в одной квартире с ректором. Монах высокого аскетического подвига и чистоты, Архимандрит Елпидифор сумел увлечь юношу своим Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) живым примером радости иноческого жития и нравственного совер шенства. Михаил подражал своему учителю во всем, даже во внеш нем: в манере ходить, держаться в общении, даже в почерке.

Архимандриту Елпидифору Михаил был обязан знакомством с трудами преосвященного Иннокентия (Борисова), тогда ректора Ки евской духовной академии. Его труд «Последние дни земной жизни Иисуса Христа», напечатанный в «Христианском чтении», Булгаков собственноручно переписал.

Кроме архимандрита Елпидифора и Д.С.Любицкого, на Михаила Булгакова оказал существенное влияние профессор П.Д.Вышемир ский, один из лучших магистров VII курса Киевской академии. В Курской семинарии он преподавал церковную историю, и Михаил Булгаков был одним из первых его слушателей. Свое преподавание профессор Вышемирский сопровождал обильным чтением первоис точников, знакомил учеников с современными достижениями церковно-исторической науки, а сами лекции читал не по книгам или запискам, но свободно, обладая хорошей дикцией и даром жи вого слова.

14 июля 1837 года Булгаков закончил семинарию со степенью студента и прослушал курсы наук богословских, философских, сло весных, исторических, физико-математических;

изучал языки: гре ческий, латынь, еврейский, французский.

Следует отметить, что будущий митрополит Макарий был воспи танником старой духовной школы. Именно эта школа – наследница духовных школ XVIII столетия – воспитала таких великих церков ных деятелей, как святитель Филарет Московский, святитель Фео фан Затворник, святитель Иннокентий Московский и множество других замечательных мужей.

Киевская духовная академия (1837–1841) В августе 1837 года Михаил Булгаков вторым по списку посту пил в Киевскую духовную академию, получив на вступительных эк заменах почти по всем предметам по единице, т.е. высшему баллу. В это время Киевская академия вступила в самую блестящую эпоху своей истории. Ректором в КДА был знаменитый архимандрит Ин нокентий (Борисов), впоследствии архиепископ Херсонский, введ ший в преподавание русский язык вместо латыни и своим примером побуждавший студентов на труд и самообразование. Митрополит Макарий свидетельствовал, что ректор «более всего старался разви вать мыслительную силу в студентах и требовал, чтобы они не заучивали лекций, а непременно передавали их своими словами».

Со студентами архимандрит Иннокентий обыкновенно обращался ласково, вежливо и уважительно. В его отношении к ним было много отеческой доброты и заботы. В академии Михаил слушал фи лософию у прот.И.М.Скворцова;

богословие у знаменитого архи Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) мандрита Димитрия Муретова;

церковное красноречие – у Я.К.Ам фитеатрова.

В низшем отделении он пишет сочинение в стихотворной форме «Смерть старца отшельника», а в старшем отделении «План христи анской аскетики». Это сочинение было аттестовано профессором, как превосходящее все известные сочинения иностранной литерату ры по этой теме, а митрополит Московский Филарет писал: «Сочи нение, стоившее не малого обдумывания и во многих частях соот ветствующее цели назидания».

Ректор КДА архимандрит Иннокентий стал непосредственным наставником будущего митрополита. «История Киевской духовной академии» – выпускное сочинения Михаила Булгакова – было напи сана по предложению самого архимандрита Иннокентия. Он и был руководителем в данной работе. Польские источники переводил преподаватель польского языка В.И.Аскоченский. Михаил Булгаков тщательно пересмотрел не только библиотеку академии, но также книгохранилища Софийского Собора и Александро-Невской Лавры.

Сочинение дало автору степень магистра, а митрополит Московский Филарет писал: «Сочинение достойное внимания по обилию собран ных сведений и по порядку изложения оных … Хотя предмет сочи нения не богословский, однако, касаясь суждением разных ученых предметов, сочинитель показывает себя достойным степени маги стра». Появление этого сочинения в печати принесло известность Булгакову, сразу же вызвав положительные рецензии в научных журналах.

На последнем году обучения в академии исполнилось давнее же лание Михаила. В возрасте 25 лет 15 февраля 1841 года он был по стрижен в монашество с именем Макарий, в честь митрополита Ки евского священномученика Макария. Вместе с ним принимал по стриг Георгий Говоров, будущий святитель Феофан Затворник. марта того же года монах Макарий был посвящен в сан иеродиако на. Еще через три месяца, по окончании курса наук, он 28 июня с причислением к первому разряду воспитанников был рукоположен в иеромонаха.

Иеромонах Макарий стал вторым по списку магистром. Выпуск ной экзамен по богословию принимал митрополит Филарет Киев ский. Иеромонах Макарий был спрошен первым и получил высший балл.

Первые годы преподавания (1841–1842) Академии в то время были крайне нужны даровитые преподава тели, способные не только хорошо вести свой предмет, но даже вновь создавать системы наук. Такая задача и была возложена на иеромонаха Макария: по благословению ректора архимандрита Ди митрия Муретова он возглавил в 1841 году впервые образованную Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) кафедру Русской церковной и гражданской истории. Все летние ка никулы он употребил на подготовку лекций, которые с 1847 года печатались в «Христианском Чтении». Они легли в основу будущей книги «История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю Русской Церкви».

Параллельно с курсом истории Русской Церкви, иеромонах Ма карий читал курс Русской гражданской истории. По воспоминаниям учеников, он читал с неподражаемо хорошей дикцией, с большим увлечением. Лекции его были всегда обдуманны, стройны, живы, содержательны и необыкновенно интересны. К сожалению, акаде мические чтения по гражданской истории не сохранились. За серьез ное отношение к делу и интересные лекции студенты платили моло дому преподавателю искренним уважением и вниманием к его лек циям.

Иеромонах Макарий всегда говорил лекции наизусть, хотя в то же время было заметно, что он тщательно их готовил дома. Произ носил свои лекции он громко, отчетливо, ясно и выразительно.

В.И.Аскоченский писал: «Послушайте молодого монаха Макария, – как хорошо, с каким энтузиазмом импровизирует он свои уроки из истории Русской Церкви. Послушайте, говорю, его все слушают».

Помимо учебных занятий иеромонаху Макарию было поручено исполнять должность ректора Киево-Подольских духовных училищ.

Заботам молодого иеромонаха были вверены более 500 воспитанни ков. Он нес это послушание в течение шести месяцев 1842 года и впоследствии писал: «Сердцу моему чрезвычайно больно при каж дом воспоминании, что за полугодовую египетскую работу мне не сказали хвалы или благодарности. Больно горько, что ин есть сеяй, а ин жняй: один трудился, другому достались плоды … Но … да не выскажу всего, что в моей душе кипятится».

Как замечали впоследствии, оценивая деятельность иеромонаха Макария как ректора училищ, в нем «счастливо совмещались выда ющиеся умственные дарования и трудолюбие любознательного уче ного с замечательным практическим тактом административного дея теля».

Иеромонах Макарий оставался на службе в родной академии только один год. Промыслу Божию было угодно призвать своего из бранника на дело в ином, более видном по человеческим понятиям месте служения. Архимандрит Афанасий (Дроздов) был вызван из Херсонской духовной семинарии на должность ректора Петербург ской духовной академии. Летом 1841 года он был проездом в Киеве и слышал о молодом, подающем надежды преподавателе. Как рек тор СПбДА, архимандрит Афанасий был освобожден от преподава тельской деятельности и возведен в сан епископа Винницкого. Бу дучи близок с обер-прокурором Синода графом Протасовым, епи Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) скоп Афанасий попросил на свободную кафедру богословских наук киевского бакалавра Макария.

Годы преподавания и ректорства в СПбДА (1842 – 1851) Митрополит Макарий писал: «С первого вечера, как только я к нему (т.е. к преосвященному Афанасию) представился, когда он преподробно, в продолжении часов пяти, поиспытал меня в знании догматического богословия, особенно касаясь пунктов православия;

с этого рокового, вовсе непредвиденного мною в дороге беззаботно го вечера, он тут же начал сильно хвалить мой образ мыслей, назы вая его совершенно сходным (а этот вечер начался через час, как только я слез с повозки) до малейших подробностей со своим.

Сколько отсюда хорошего для меня! Признаюсь, мои счастливые от веты в тот вечер, к которому я вовсе не готовился, отнюдь не зная, что мне придется претерпеть здесь, ответы сии я почитаю особен ным благодеянием благодеющего мне Промысла: ведь от них на первый раз зависело мое все». Действительно, преосвященный Афа насий начал сразу же покровительствовать иеромонаху Макарию, повсюду делать о нем самые благоприятные отзывы и давать самые серьезные поручения.

Иеромонаху Макарию были поручены лекции по догматическо му богословию. Занятия начались через два дня после приезда. Он писал: «Классов в неделю мне дано три, да знайте, что ходить-то в классы здесь надобно непременно после колокольчика минут через пять, десять и сидеть непременно до конца;

а классы-то весьма часто посещает сам преосвященный ректор. … Уроки свои я обязан пи сать немедленно, чтобы отдавать в литографию … А признаюсь:

зело трудно составлять лекции по догматике». Иеромонах Макарий прочел положенный курс в 25 лекций по 2 часа каждая. Затем в том же 1842/43 учебном году он читал лекции по введению в богосло вие. По поручению ректора иеромонах Макарий вел практические занятия с выпускниками: обучал преподавать лекции будущих про фессоров.

С самого приезда молодой преподаватель стал помощником инспектора. Он был обязан по крайней мере пять раз в день обойти все комнаты и быть на всех студенческих трапезах.

Ректор поручил о. Булгакову составить темы для сочинений и курсовых работ. Кроме того, он же должен был и проверять их. Из 200 тем, предложенных иеромонахом Макарием, ректор утвердил по числу студентов. «Беда! Хотят взвалить почти все на меня, – пи сал будущий митрополит. – Упаси, Боже! А преосвященный того хо чет, да и студенты прямо просят».

По поручению епископа Афанасия иеромонах Макарий начал со ставлять сборник догматического учения по руководству святителя Димитрия Ростовского. «Готовлю, – писал о.Макарий в Киев, – ста Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) тью для «Христианского Чтения»: «Извлечение догматических мест из сочинений св.Димитрия Ростовского». Когда я приступил к рабо те, то решился исполнить благое предприятие получше … принялся читать сам, и пока понабрал мест на весь свой план, перечитал тво рения Святого до четырех раз». Так святитель Димитрий Ростовский в своих бессмертных творениях способствовал формированию мит рополита Макария как богослова-догматиста. Догматическое учение святителя Димитрия изложено в пяти главах: 1) о святой вере и Церкви вообще;





2) о Боге и Его свойствах;

3) об общих действиях Божиих в мире – творении и промысле;

4) о Боге как Спасителе рода человеческого;

5) о Божием домостроительстве человеческого спа сения. Комитет СПбДА решил ввести этот труд в качестве учебника для семинарий.

Преосвященный Афанасий, довольный первым трудом иеромо наха Макария, поручил ему составить подобным образом и руко водство по нравственному богословию из трудов святителя Димит рия.

Тогда же о.Макарием было начато составление «Введения в Пра вославное богословие». В основу этой работы, которую сам автор называл «энциклопедией богословских наук», было положено сочи нение «План христианской аскетики».

Иеромонах Макарий писал: «Каково живу? Так же счастливо, как жил в Киеве: да разве вы не знаете, что наше счастье от нас и в нас?

Впрочем, я не замечаю как мне живется, за делами позабыл порядок дней и не вижу, право, как бежит время. Участью своей я совершен но доволен и пока лучшей не желаю». В другом письме он писал:

«Сколько делаю я не за себя, а за других, тайком, как скрытое ору дие! То пишу отзывы и критики на ту или иную книгу, то составляю планы на то, на се, то, например, должен был найти из Священного Писания приличные эпиграфы на фронтоны нашего великолепней шего Исаакиевского Собора и проч. и проч.».

В 1844 году иеромонах Макарий был возведен в сан архимандри та, назначен инспектором академии и награжден степенью ординар ного профессора богословия. В должности инспектора архимандрит Макарий прослужил 6 лет, с 1844 по 1850.

В эти годы архимандрит Макарий преподавал курс основного бо гословия. Полностью переработав содержание предмета, Макарий Булгаков в 1847 году напечатал свои лекции под названием «Введе ние в Православное богословие».

Одновременно с курсом введения в православное богословие ар химандрит Макарий читал лекции по догматическому богословию.

Программа лекций полностью совпадала с планом сочинения «Дог матическое учение святителя Димитрия Ростовского».

Митрополит Санкт-Петербургский Антоний, обозревавший в 1843 году академию, свидетельствовал перед Святейшим Синодом, Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) что он «нашел в воспитанниках академии по догматической части твердое православное направление, в изучении святых Отцов Церкви полноту и ясность».

Как инспектор, митрополит Макарий оставил по себе самые до брые воспоминания. Окончивший академию в 1859 году Г.С.Рыба ков вспоминал: «Наше время отличалось строгостью правил студен ческого быта. Но мы не чувствовали этой строгости и не тяготились ею. Вся эта регламентация, под разумным управлением и при педа гогическом такте преосвященного Макария еще в бытность его инспектором, такте, основанном на глубоком знании свойств души человеческой, вошла в нравы и обычаи студентов, составляя дух за ведения, который традиционно переходил от одного курса к друго му и которым, как потоком, увлекался всякий новичок даже из не привыкших к требованиям общежития. Студенты обыкновенно го ворили: “у нас это не принято”».

С 1844 по 1848 года архимандрит Макарий был назначен членом Санкт-Петербургского духовно-цензурного комитета. За помощью в скорейшем продвижении поданных на рассмотрение трудов к архи мандриту Макарию обращались и преосвященный Иннокентий (Бо рисов), и епископ Антоний (Мартыновский), и профессор Я.К.Ам фитеатров и многие другие. За свое добросовестное отношение к делу он у всех пользовался глубоким уважением. Репутация архи мандрита Макария как беспристрастного и аккуратного цензора сде лалась широко известной и в кругу светских писателей. Трудился архимандрит Макарий совершенно бесплатно. Эта должность позна комила его с практическими правилами духовной цензуры, и после митрополит Макарий так обрабатывал свои сочинения, что они по чти беспрепятственно проходили самых строгих цензоров.

С 1844 по 1847 год вместе с архимандритом Макарием в Петер бургской академии преподавал Нравственное Богословие будущий святитель Феофан Затворник. Одновременно принявшие монаше ский постриг, два великих богослова и подвижника на всю жизнь сохранили теплые дружеские отношения и вели переписку.

Как профессор академии, архимандрит Макарий исполнял и дру гие важные поручения. В 1845 году он по поручению академическо го Правления исправил книгу «Изъяснение воскресных и празднич ных чтений». На академической конференции, посвященной вопро сам преподавания богословских наук в университетах и лицеях, ар химандрит Макарий рекомендовал в качестве учебных пособий «Догматическое богословие» архимандрита Антония (Амфитеатро ва) и «Историю Русской Церкви» архиепископа Филарета (Гумилев ского).

В 1847 году было опубликовано «Введение в Православное бого словие». Прочитав его, преосвященный Иннокентий писал: «Не оставляйте и дальше подвизаться на этом святом поприще. Господь Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) видимо призывает Вас к нему». Священный Синод постановил, что архимандрит Макарий «в уважение обширных сведений в предметах богословских, равно ученых трудов и особенно изданного им в году сочинения под заглавием «Введение в Православное Богосло вие» возводится на степень доктора богословия». По синодальному определению, сочинение архимандрита Макария было поднесено Государю Императору и Наследнику Цесаревичу, при чем оба мило стиво благодарили автора. 6 декабря автору был всемилостивейше пожалован наперсный крест с драгоценными камнями из кабинета Его Величества.

Архимандрит Макарий писал: «Благодарение Господу! Теперь, по воле начальства, я принялся за новый труд. Разумею православ ное догматическое богословие. Даст ли мне Бог окончить этот труд, не знаю. А хотелось бы от всей души принести еще хоть лепту на пользу общую. Буду молить Всевышнего». Приняв поручение, архи мандрит Макарий решил составить ученое исследование по предме ту догматического богословия. В печать статьи начали выходить с 1848 года, а в 1849 году появился первый том: введение и учение о Боге в Самом Себе. В 1850 году был готов второй том.

В эти же годы печатаются исторические труды митрополита Ма кария. В 1846 году выходит «История христианства в России до рав ноапостольного князя Владимира» и статья «Кирилл и Мефодий, славянские просветители». В 1847 году издается «Очерк истории Русской Церкви в период до-татарский, 992 – 1240г.» и «Записки Григория Конисского». В 1849 году архимандрит Макарий издает «Три памятника русской духовной литературы XI века: Память и по хвала князю русскому Владимиру;

Житие блаженного Владимира;

Сказание страстей и похвала о убиении святых мучеников Бориса и Глеба». В 1850 году им была напечатана одна небольшая статья «Церковь Русская во дни святого Владимира и Ярослава до избра ния митрополита Иллариона». До 1853 года его историческая дея тельность прекратилась.

В 1850 году архимандрит Макарий написал замечательное сочи нение по каноническому праву, до сих пор остающееся неизданным.

Это – «Собрание материалов для науки канонического права Право славной Русской Церкви, изложенное в систематическом порядке».

Как указывал профессор канонического права А.С.Павлов, мы и те перь еще не имеем всех данных для построения полной догматиче ской системы русского канонического права, так как источники не собраны и не изданы в особом хронологическом или систематиче ском порядке.

В 1850 году архимандрит Макарий был назначен ректором Санкт-Петербургской академии и хиротонисан во епископа Винниц кого. На другой день после хиротонии епископ Макарий писал:

«Господу угодно было и меня причислить к сонму преемников апо Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) стольских! О, какое обилие благодати Божией ко мне, недостойно му!» В отличие своих предшественников, епископ Макарий, став ректором, не оставил преподавания богословских дисциплин.

Преосвященный Макарий, прослуживший в СПбДА 8 лет, принял академию в самом благоустроенном состоянии.

Все предметы преподавались в надлежащей полноте и согла сии между собой. Библиотека и архив находились в отлич ном состоянии. Питание и оде жда воспитанников были хоро шими. Церковь, зала собраний и другие помещения академии содержались в чистоте. Дело производство образцовое. Рас порядок жизни в академии стал неизменным при преосвя щенном Макарии: утром в часов звонок, в 7 часом молит ва в церкви и чай в столовой, далее обязательные занятия студентов, с 9 до 14 слушание лекций, обед, прогулка в саду, в 17 часов чай, с 18 до 21 обязательные занятия, в 21 ужин и сразу молитва, в 23 отход ко сну. Задерживаться в классах ни в каком слу чае не позволялось. В каждой спальне в 10 часов вечера зажигалась перед иконой лампада и мерцала всю ночь. Все до одного являлись на молитву, все до одного бывали на лекциях.

«С сердечной благодарностью припоминаем, – говорил воспи танник академии того времени, – что во все время его управления академией мы не видели ничего, кроме самого искреннего, прямого и доброжелательного отношения к нам – воспитанникам академии.

Ничего грубого, двусмысленного, фальшивого, недоброжелательно го … На какие-нибудь подыскивания, на какие-нибудь разузнавания косвенными путями о студентах он не был способен по своему ха рактеру. Это воспитало в нас, бывших его учениках, чувство прямо ты и откровенности, которые потом жизнь оценивала по-своему. Он собственным примером учил нас прямоте, откровенности и искрен ности. Таким же примером он был для нас и в наших занятиях, и в нашей дисциплине. Нашему уважению к нему не было предела. Бо лее прямого, честного и откровенного начальника-педагога мы не встречали в нашей жизни».

Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) Не довольствуясь строгим инспекторским надзором, епископ Ма карий сам часто обходил классы и комнаты и часто посещал лекции наставников. В конце учебного дня двое студентов (из старшего и младшего отделений) являлись к нему с журналами в руках и докла дывали обо всех пройденных за день предметах. Достойных настав ников ректор Макарий награждал денежными премиями и старался скорее возводить на степень профессоров.

В 1851 году епископ Макарий, воспользовавшись очередной ре визией духовной академии, устроил кафедру Русской церковной и гражданской истории, а также подал проект об образовании при ду ховных академиях миссионерских отделений для борьбы с расколь никами. В Петербургской академии такое отделение открылось с 1853 года.

Профессор-епископ имел в неделю две лекции по догматическо му богословию. С 1853 года преподавал историю раскола. Как рек тор академии, он был и главным редактором журнала «Христи анское Чтение».

В первые годы своего ректорского служения епископ Макарий непрерывно печатал Догматическое Богословие. В 1851 году вышли 2-й и 3-й тома, в 1852 году вышел 4-й том, а в 1853 году вышел по следний 5-й том. Появление пяти томов Догматики преосвященного Макария было отмечено всеми как новая эпоха русской бого словской науки, как торжество Православной Русской Церкви.

«Слава и благодарение Богу, – писал епископ Антоний Марты новский, – подавшего вам благодать изданием полного, православ ного богатого догматического богословия, на чистом, достойном предмета, русском языке, отнять поношение от Русской Церкви, ко торую укоряли иноверцы, что она не имеет даже собственного, не зараженного чуждыми Православию мнениями, Богословия! Слава и вам, преосвященнейший Владыка, подъявшему тяжкие, многолет ние труды и довершившему с неохлажденной ревностью поистине великий подвиг!»

После издания «Догматического богословия» Святейший Синод поручил епископу Макарию составить учебник по догматике для се минарий. Книга была готова в том же 1853 году и отправлена на рассмотрение святителю Филарету Московскому. Митрополит Фи ларет продержал учебник у себя без всякого ответа до самой своей кончины.

Издание пятитомной «Догматики», можно сказать, стало венцом богословско-догматического творчества митрополита Макария. С этого времени даровитый ученый епископ занимался почти исклю чительно историей Русской Церкви.

Результатом этой работы стало сочинение «История русского раскола, известного под именем старообрядчества». Оно печаталось в «Христианском Чтении» в 1853/54 годах, а затем вышло отдельной Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) книгой в 1855г. Это сочинение доставило автору славу первого рус ского расколоведа.

Наконец, после 1855 года преосвященный Макарий смог присту пить к своему заветному труду – продолжению Истории Русской Церкви. Он вновь переработал и издал первые три тома. Отмечая научное достоинство этой работы, профессор И.А.Чистович в «Из вестиях 2-го отделения Императорской академии Наук» писал: «Не справедливо было бы оставить незамеченным еще одно достоинство Истории преосвященного Макария – прекрасное изложение, каким отличаются, впрочем, все произведения этого писателя. Сочинитель так искусно разнообразит изложение, так незаметно перемешивает свой рассказ с выписками из древних писателей … что заниматель ность чтения одинаково поддерживается от начала до конца. При этом способе изложения сочинитель упростил речь до последней возможности. Но эта простота изящна в высшей степени;

это – чи стая, правильная, текущая русская речь, без примеси несвойствен ных ей речений и оборотов».

Помимо этого большого труда епископ Макарий публиковал многочисленные статьи в академических журналах.

Преосвященный Макарий в то время занимал должность предсе дателя Комитета для издания духовно-нравственных книг. Он был одним из самых деятельных издателей небольших народных рассу ждений и рассказов, которые выбирались преимущественно из Свя тых Отцов.

В связи с началом в 1853 году Крымской войны из Палестины была отозвана русская духовная миссия, где служил иеромонах Фео фан (Говоров), будущий Вышенский святитель. Преосвященный Макарий предложил своему другу и сокурснику на выбор три препо давательских места: два в Киевской академии, одно – в С.-Петер бургской. Со смирением иеромонах Феофан решил положиться на волю начальства, и был направлен преподавателем канонического права в столичной академии, под начальство епископа Макария.

Прослужив в СПбДА 15 лет, митрополит Макарий прошел в ней все должности от бакалавра до ректора. Его управление академией явилось целой эпохой в истории СПбДА, создавшей такие порядки, которые считались образцовыми и которым потом подражали. В академии митрополит Макарий сумел воспитать таких выдающихся деятелей, которые явились впоследствии украшением не только бо гословской, но и светской науки – архиепископ Никанор Хер сонский, профессора Коялович, Чистович, Нильский и другие.

Г.С.Рыбаков в воспоминаниях о митрополите Макарии как рек торе академии пишет: «Времена Макария были временами много сторонней кипучей деятельности петербургской академии. Все жило одной общей интеллектуальной жизнью: и учащие, и учащиеся зани мались своим делом каждый по мере сил и способностей. Хорошее Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) то было время, проходившее в сладостнейших для духа занятиях наукой».

Архиерейское служение на Тамбовской кафедре (1857–1859) «Человек предполагает, а Бог располагает – гласит русская на родная пословица, – писал епископ Макарий на родину в 1857 году.

– Господь судил, чтобы мне дали епархию». Епископ Тамбовский Григорий был назначен Санкт-Петербургским митрополитом. Он настоял, чтобы епископ Макарий был переведен из столицы в Там бов. На место епископа Макария был назначен ректором архи мандрит Феофан (Говоров), служивший в то время в посольской церкви в Константинополе.

Монах Саровской обители, впоследствии письмоводитель митро полита Макария, так описывает свое первое впечатление от приезда нового архиерея: «При первом же взгляде на него он поразил меня.

Необычайная красота его лица, правильные и тонкие черты, осве щенные глубоким умом, молодость, благородная и величественная осанка – все это невольно приковало мое внимание. Когда Владыка проходил расстояние … до храма … мне казалось, что он не касает ся земли, не движется по ней, а как бы летит и скользит по ее по верхности. Так легка, одухотворена и как бы светоносна была его фигура. Тут несомненно сказалось ярко выраженное преобладание и господство духа над плотью. … Мне хотелось проверить свое впе чатление. Оказалось, что и на других иноков нашей обители прео священный Макарий произвел также очень сильное впечатление».

Дела в Тамбовской епархии находились в крайне запущенном со стоянии. Предшественник преосвященного Макария епископ Нико лай (Доброхотов) был в свое время вызван в Санкт-Петербург для присутствия в Синоде, но, не получив ожидаемого повышения, вер нулся в епархию и фактически отошел от дел, переложив все на кон систорию.

Владыка Макарий писал: «Войну с консисторией продолжаю… секретарь уже подал прошение об увольнении… добираюсь и до членов консистории… ни на одного члена консистории положиться нельзя. Работаю все сам». Вскоре, сменив неработоспособных со трудников, епископ Макарий наладил деятельность консистории.

Обычный порядок был таков. Всякое дело передавалось в консисто рию с пометой: «доложить с мнением». Получив затем от консисто рии справку, Владыка внимательно пересматривал дело и сразу вы носил решение. Ни одно дело не проходило без личного рассмотре ния владыки Макария.

Каждое лето владыка Макарий посвящал на обозрение епархии.

Он тщательно осматривал состояние храмов. В каждой церкви гово рил поучения. Чтобы непосредственно и ближе узнать возможно большее число подчиненного духовенства, он собирал священников Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) нескольких приходов в одном месте и вел продолжительные беседы.

Порой эти беседы превращались в настоящие экзамены по истории и богословию. Преосвященный Макарий был обыкновенно ласков, вежлив и обходителен в обращении со своими подчиненными, но виновных наказывал строго.

В 1842 году для русского духовенства были введены штаты. В результате многие священники оказались без мест, а молодые люди из духовного звания в возрасте 20 – 30 лет вынуждены были ухо дить в солдаты. Преосвященный Макарий видел бедственное поло жение, в каком оказалось духовенство помимо своей воли. Он ста рался в первую очередь восстановить упраздненные вакансии. Так же он поощрял строительство новых церквей, куда и назначал до стойных служителей.

Владыка Макарий энергично боролся с расколом и сектами, су ществовавшими в его епархии, всячески поощряя священников-мис сионеров.

Административная работа требовала столь многих усилий, что на занятия наукой почти не оставалось времени. В этот период прео священный Макарий написал только несколько статей: о Григории Цамблаке, биографическую записку о преосвященном Иннокентии Херсонском, о сочинениях митрополита Киевского Кирилла II и о Новгородских Четьих Минеях. Кроме того, владыка Макарий произ носил много проповедей, из которых сохранилось более 50.

Заботясь о богословском образовании подчиненного духовен ства, владыка Макарий выписывал для приходских библиотек бого словскую литературу. Духовенство епархии горячо откликнулось на благие действия архиерея и просило разрешения закупить книги самого Преосвященного. Были выписаны 169 экземпляров журнала «Христианское Чтение», 11 экземпляров «Истории Русской Церкви»

и несколько «Слов и речей». Кроме Тамбовской, книги епископа Макария приобретали и другие епархии в количестве более 200 эк земпляров: Полоцкая, Черниговская, Ярославская, Вятская… Преосвященный Макарий, введя в Тамбовской епархии строгую церковную дисциплину, вызвал против себя неудовольство некото рых. В 1858 году в Петербурге распространился несправедливый слух, что епископ Макарий заставляет духовенство покупать свои книги. Этот слух был вызван ложным доносом. На деятельного Ар хипастыря он произвел такое сильное впечатление, что он стал же лать перемещения из Тамбова. К этому желанию побуждал и мест ный климат, плохо отражавшийся на здоровье преосвященного Ма кария. Кроме того, все важные лица, приезжавшие в Тамбов из Пе тербурга, утверждали, что это назначение – временное.

Действительно, в 1859 году архиепископ Харьковский Филарет (Гумилевский) был переведен в Чернигов, а на его место решено было назначить преосвященного Макария. На Тамбовской кафедре Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) его заменил сокурсник по Киевской академии преосвященный Фео фан (впоследствии – святой Затворник Вышенский).

Назначением на Харьковскую кафедру епископ Макарий был очень доволен, однако писал в письме: «Разлучаться с Тамбовом мне крайне тяжело. Я прежде не понимал, что так успел привязать ся к нему. Особенно больно остав лять то, что я сам поустроил, пооб новил… Не говорю уже о том, как поразила эта весть тамбовцев:

многие просто навзрыд плачут..

Да, я вижу, как меня здесь любили и ценили. Что же будет при самой разлуке!»

В день Вознесения Господня мая 1859 года преосвященный Макарий совершил последнюю литургию в тамбовском кафедральном соборе. Архипастырь так описывал прощание со своей первой паствой: «Тамбов поразил и тронул меня при прощании изъявлениями своей расположенности… В день выезда зрелище было трогательное. От моего дома меня провожал решительно весь город, после прощания в церкви. Я ша гом ехал по всем улицам и за мною тянулось бесчисленное множе ство экипажей и несметные толпы народа пешком – до тех пор, пока выехали за Тамбов. И там-то начались снова прощания и слезы, о которых я не могу доселе вспомнить без слез. Да, в Тамбове многие или некоторые меня истинно любили и уважали. И я доселе сердеч но грущу о Тамбове».

Архиерейское служение на Харьковской кафедре (1859 – 1868) В июне 1859 года владыка Макарий приехал в Харьков. Благода ря неустанным трудам его предшественника – архиепископа Фила рета (Гумилевского), более 10 лет (1848 – 1859) управлявшего ка федрой, – Харьковская епархия находилась в благоустроенном со стоянии. Не только в городах, но и во многих селениях были камен ные церкви, которые содержались в чистоте и порядке. Духовенство было образованным и усердно исполняло свои пастырские обязан ности. В епархии действовала Харьковская духовная семинария, три мужских духовных училища (Харьковское, Ахтырское и Купянское) и одно женское училище для девиц из духовного сословия.

Проведя в 1859 году ревизию семинарии, Владыка остался дово лен. Харьковская семинария находилась в новом здании, выстроен ном при архиепископе Филарете (Гумилевском). Учебный процесс Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) был поставлен на твердую основу. Нравственность воспитанников была очень хорошей. Владыка Макарий сумел из епархиальных средств повысить жалованье для преподавателей и наставников и увеличить содержание студентов. Кроме того, он дал указание лито графировать учебные лекции, после того, как их внимательно прове рит и одобрит ректор семинарии. В 1866 году 18 священников Харь ковской епархии имели академическое образование, 597 окончили полный курс семинарии, а 107 – неполное.

В зданиях Харьковского училища был проведен капитальный ре монт. Ахтырское училище перестроено и отремонтировано. Жители Купянска собрали пожертвования и перевели училище в новое зда ние. Заботами преосвященного Макария все духовные учебные заве дения Харьковской епархии одними из первых в России перешли на новый устав 1867 года.

Мысль учредить в Харькове училище для девиц из духовного со словия принадлежала знаменитому архиепископу Иннокентию Хер сонскому. Осуществил ее архиепископ Филарет (Гумилевский). В 1856 году училище представляло собой дом на 18 комнат и пристроенную к нему училищную церковь. В нем могли получать образование 62 воспитанницы. Архиепископ Макарий расширил здание и приобрел землю рядом с училищем, где был устроен сад. В училище могли обучаться уже 140 девушек. Преосвященный Мака рий учредил для воспитанниц стипендию своего имени в 50 рублей.

При училище была открыта бесплатная школа на 20 детей.

Одной из главных забот преосвященного Макария было приведе ние в полный порядок деятельности консистории. Требуя строгой исполнительности и соблюдения правил закона, он внимательно следил за работой как высших, так и низших чиновников. В отноше нии к небрежным по службе он принимал решительные меры. Через некоторое время Владыка произвел перемену в штатах. После сме ны двух секретарей на эту должность был назначен профессор Воро нежской духовной семинарии. При нем дело наладилось.

С самого начала архиепископ Макарий обратил внимание на дея тельность благочинных, должность которых он считал самой важ ной. Владыка организовал выборы благочинных и учредил благо чиннические съезды. На выборы допускались диаконы с правом по ловинного голоса и причетники с правом четверти голоса. Приходы предоставляли двух или трех кандидатов, победивших на выборах.

Право окончательного решения преосвященный Макарий оставлял за собой, причем не всегда утверждал кандидата, набравшего большинство голосов. Число благочиний было увеличено, но в каж дом насчитывалось не менее 20 церквей. В ведение благочинниче ских комиссий Владыка передал часть епархиальных дел, решав шихся на съездах.

Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) Владыка Макарий установил единый порядок совершения бого служений в Харькове. Они начинались по звону колокола кафед рального собора: к вечерне звонили в 4 часа пополудни, к утрене – в 4 часа пополуночи, к ранней литургии – в 6 часов пополуночи, к поздней – в 9. Строгий Архипастырь требовал обязательного при сутствия всего духовенства на крестных ходах, особенно 6 января.

Владыка Макарий долго боролся с обыкновением совершать все нощные бдения вечером под праздничные и воскресные дни. Он требовал, чтобы прихожане являлись для слушания всенощного бде ния в 4 часа утра.

Побуждая подчиненных к исполнению своих обязанностей, прео священный Макарий в одинаковой степени был милостив и щедр в награждении ревностных исполнителей своего долга. Всякая поезд ка по епархии сопровождалась такими поощрениями священнослу жителей. Он объявлял архипастырские признательности и благодар ности, присылал похвальные листы приходам и особенно щедро на граждал духовенство набедренниками. Ни один священник, в прихо де которого все оказывалось исправным, не оставался без соответ ствующей награды. Современники вспоминали, что «преосвящен ный Макарий как никто другой умел отыскивать и награждать заслуги».

В назначении на служение владыка Макарий главное внимание обращал на личные качества ставленника и степень его образования.

На важные священнические и протоиерейские места он подыскивал кандидатов из выпускников духовных академий.

Заботясь об образовании как священников, так и прихожан, вла дыка Макарий благословил устроить благочиннические библиотеки, куда выписывал и жертвовал богословские книги. Он отмечал, что охота к чтению есть у всех, но устраивать библиотеки при каждой церкви нет ни достаточно средств, ни желания у церковных старост.

В 1862 году в Харькове начал выходить ежемесячный журнал «духовный Вестник», редактором которого стал преподаватель Харьковского Университета протоиерей Добротворский. В нем по благословению архиепископа Макария печатались статьи, посвя щенные христианскому учению, истории Церкви, епархиальным со бытиям, обзору научной и духовной литературы и современному обозрению. В журнале помещались статьи начальника православной миссии в Иерусалиме преосвященного Кирилла, настоятеля русской посольской церкви в Константинополе архимандрита Антонина (Капустина), архимандрита Феодора (Бухарева), протоиерея Добро творского, К.И.Невоструева. Цель журнала преосвященный Мака рий видел в раскрытии богословских и научных истин в приложе нии к современной жизни. В конечном итоге журнал должен был за менить Епархиальные Ведомости. «духовный Вестник» вызвал глу Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) бокий интерес у духовенства епархии. Однако из-за недостатка средств журнал был закрыт в 1867 году.

Другим журналом, основанным архиепископом Макарием, стал «духовный Дневник». Он издавался с 1864 и выходил каждую неде лю. В номере печатались тематические выписки из Священного Пи сания, святых Отцов и Учителей Церкви;

краткие поучения и чудес ные случаи из жизни прихожан;

научные статьи;

епархиальная ста тистика. Журнал печатал проповеди и самого архиепископа Мака рия. Но в 1866 году преосвященный Макарий решил закрыть его и заменить обыкновенными Епархиальными Ведомостями.

В 1862 году вышло второе издание «Введения в православное богосло вие». Владыка Макарий писал: «Дополнять и ис правлять мое «Введение в Богословие» решительно не нахожу ни времени, ни охоты». В 1867 году, в связи с очередным изда нием «Догматики», прео священный Макарий пи сал: «Я очень бы желал исправить свое Догмати ческое богословие получ ше и тогда печатать, но как вспомню, что в таком случае нужно представ лять книгу в цензуру и ждать, то руки опускают ся, и я решаюсь печатать ее без исправлений».

В 1868 году архиепископ Макарий по поручению Синода пере смотрел и исправил свой учебник для семинарий – «Руководство по догматическому богословию». Весь тираж был пожертвован авто ром в пользу духовных учебных заведений.

Архиепископ Макарий снова начал заниматься своим заветным трудом – составлять «Историю Русской Церкви». Сказывался дол гий перерыв в работе. Ученый Архипастырь писал: «Сколько не принуждаю себя продолжать историю, ничего не поделаю. Реши тельно одолела леность. Впрочем, еще не ручаюсь: авось и захочет ся приняться за перо». К 1865 году вышли его IV и V тома. Они были приняты ученым обществом России с большой радостью. Уче ный архиерей вновь переработал первые три тома своей «Истории Русской Церкви» и отдал их в печать.

Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) Архиепископ Макарий, аккуратный и точный во всем, больше всего любил чистоту и опрятность в обстановке, в которой жил.

Единственным исключением был его рабочий кабинет, в котором он проводил большую часть времени. Преосвященный Макарий зани мался всегда стоя у письменной горки, писал гусиным пером, кото рое часто погружал в чернильницу, стряхивал при этом в сторону, отчего пол и ковер всегда были забрызганы чернилами. Когда же ученый Архипастырь углублялся в размышление, то он быстро хо дил по кабинету, отрывал от чего-нибудь кусочки бумаги и разбра сывал их по комнате. Весь кабинет, кроме того, был завален книга ми. Преосвященный Макарий ежедневно получал множество газет, журналов и книг. Книги были в беспорядке разбросаны на столах и под столами, на диванах и под диванами. Но в порядок приводить их Архипастырь строго запрещал своим келейникам. «Пойми, брат, – говорил он в подобных случаях, – эта книга открыта, заломлена или заложена: это все мои заметки и ты меня путать не смей».

6 января 1867 года преосвященный Макарий обратился к сино дальному обер-прокурору графу Толстому с предложением учредить особый фонд для студенческих стипендий. «В 1841 году, – писал он, – переходя из-за студенческой скамьи на кафедру бакалавра Киев ской духовной академии … я дал себе следующий обет: если Бог благословит мое намерение и труды, то все деньги, какие будут сле довать за мои сочинения, хранить неприкосновенными дотоле, пока из них не составится крупная сумма … чтобы на проценты с нее учредить ежегодные премии для поощрения отечественных талан тов, посвящающих себя делу науки и общеполезных знаний... Чув ствуя постепенное ослабление физических сил и опасаясь, чтобы в случае моей смерти, особенно внезапной, не остался почему-либо неисполненным мой давний обет, я решился еще при жизни … обес печить его осуществление». Так сумма в 120 000 рублей была по жертвована архиепископом Макарием на учреждение знаменитых премий его имени.

Харьковский период служения архиепископа Макария замеча телен обилием проповедей и поучительных слов, произнесенных как в кафедральном соборе, так и в епархиальных храмах. Впоследствии проповеди архиепископа Макария были изданы отдельной книгой, и составляют важную страницу в истории русской гомилетики.

В 1861 году 19 февраля был обнародован Высочайший манифест о даровании крепостным людям прав состояния свободных обыва телей. 11 марта этот манифест был прочитан в Харьковском соборе.

Архиепископ Макарий произнес поучительное слово, в котором го ворил: «Ныне перед нами совершается одно из величайших и благо детельнейших событий, какие когда-либо совершались в пределах земли русской. Почти целая треть исполинского населения России приемлет новый, лучший жребий из рук своего Благочестивейшего Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) Государя. Около 23 миллионов наших соотечественников получают новые гражданские права и как бы новую жизнь. … Мысль изнемо гает, усиливаясь обнять всю громадность события, которого мы ви дим одно начало. Только потомки, дальние потомки в состоянии бу дут измерить полное значение этого события и, конечно, запишут его как самую яркую эпоху на страницах русской истории. … Вы особенно, наши братья, на кого непосредственно излилась ныне ми лость царская, умейте понять эту чрезвычайную милость, умейте оценить ее и достойно возблагодарить Помазанника Божия своим добрым поведением и повиновением Его священной власти».

На введение в 1865 году земских учреждений преосвященный Макарий отозвался следующим назиданием: «Благочестивейший Государь в видах отеческого своего попечения о счастии своих под данных благоволил указать, чтобы они сами, в каждой стране, в каждой области, забыв всю рознь сословий, дружно, единодушно за ботились об общих материальных потребностях своего края. Но что бы наши сословия действительно забыли свою рознь … и слились как бы в одно сословие, в одну гражданскую семью, – этого не в си лах сделать никакой закон, никакая власть. Это в состоянии совер шить только одна истинная христианская любовь к ближним. … А как христиане, мы знаем еще, что всякий труд тогда только может увенчаться полным успехом, когда осеняется благословением Божи им и творится при помощи Божией».

Сочувствуя преобразованиям 60-х годов, архиепископ Макарий сравнивал законы, исходившие от престола Государя, с новым ви ном, которое вливается в ветхие мехи. Он указывал, что «застарелая привычка жить так, как жили наши отцы и деды без всякого разли чения того, что было доброго, а что худого», «странная апатия и без участность к общественным интересам и исключительная заботли вость только о самих себе», «беспечное ожидание, чтобы за нас все делало одно правительство», «усиливающаяся слабость только гово рить об общественном благе, проектах и реформах, и ничего не де лать или делать даже противоположное» - все это есть жалкая ве тошь, препятствующая подлинному улучшению жизни.

С другой стороны, великий Архипастырь настойчиво предостере гал христианскую паству от увлечения этими преобразованиями, от преувеличенных ожиданий от них. «Мы живем в период преобразо ваний, – говорил владыка Макарий с кафедры Харьковского собора, – но вместе с тем должны преобразоваться и мы сами, и что мало, весьма мало принесут нам пользы все внешние преобразования, если в душе мы останемся теми же, чем были доселе. Как высшая способность человека есть ум, то с ума и должно начаться наше преобразование и обновление по слову Апостола: преобразуйтеся обновлением ума вашего».

Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) За время служения на Харьковской кафедре преосвященный Ма карий получил следующие награды: в 1862 году он был возведен в сан архиепископа;

в 1865 году награжден орденом святого Владими ра II степени;

в 1867 году – орденом святого Александра Невского.

В 1868 году архиепископ Макарий был вызван в Санкт-Петер бург для присутствия в Священном Синоде. Совершая перед отъез дом литургию в Харьковском соборе, он чувствовал, что больше не увидится с дорогой его сердцу епархией. Действительно, через два месяца после приезда владыки Макария в Петербург скончался мит рополит Литовский Иосиф (Семашко). Еще через месяц высоко преосвященный Макарий был назначен архиепископом Литовским и Виленским.

Годы управления Литовской епархией (1868 – 1879) «Трудно указать, – говорил один иностранный ученый, знаток ис тории Русской Церкви, – другого западно-русского иерарха на про тяжении XIX века, который бы так глубоко и верно понимал, охра нял и поддерживал интересы Православия в западной России, как знаменитый митрополит Макарий Булгаков».

Литовская епархия была учреждена в 1840 году и образовалась почти исключительно из бывших униатов северо-западного края России, воссоединенных с Православной Церковью в 1839 году. Ко ренное русское население этого края так долго пребывало в унии, а гнет римо-католиков на униатов был настолько силен, что к началу XIX века униаты очень тесно сблизились с римо-католической церковью. Хотя отторжение населения от Православной Церкви в 1569 году было насильственное, но воссоединение униатов в году было мирным. Главный руководитель движения воссоединения митрополит Иосиф (Семашко) прекрасно понимал, с каким тактом необходимо было проводить это воссоединение. Он говорил, что следует «искоренить постепенно и благоразумными мерами остав шиеся между униатов чуждые элементы, слить униатов с общей массой Православной Церкви и дать, быть может, единственный пример религиозного перерождения полутора миллионов народа без всяких резких мер».

К сожалению, в мудрую программу русского иерарха вмешались недальновидные генерал-губернаторы края. Долгоруков (1831 – 1846) отличался религиозным индифферентизмом и публично заяв лял, что не знает, чья вера лучше, но кухню предпочитает ла тинскую. Миркович (1846 – 1850) нерешительно действовал в поль зу Православия, опасаясь латино-польской партии в Петербурге. Би биков (1850 – 1855) прямо находился под влиянием этой партии. Де ятельность Назимова (1855 – 1863) повела к польскому мятежу года, для усмирения которого был назначен Муравьев. Под его руко водством (1863 – 1865) начался стремительный, хотя и не без неко Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) торой поспешности, переход населения в Православие. Власть гра жданская действовала в согласии с духовенством. Кауфман (1865 – 1866) успешно продолжил начинания Муравьева.

С 1866 года генерал-губернатором края стал Потапов. Началась так называемая эпоха «потаповщины» (1866 – 1874). Потапов ломал все, сделанное Муравьевым. Он публично заявлял, что ненавидит «крайних патриотов» и гнал их из края. Являвшиеся на поздравле ние его жены ксендзы находили любезный прием в гостинной, а православное духовенство было скоро выпроваживаемо с холодной любезностью. Католичеству оказывалось прямое покровительство, и оно широко пользовалось услугами чиновников «потаповского» по ставления.

Гражданские власти не только не помогали духовенству, но даже прямо отказывали в самом необходимом содействии. Если бы не самоотверженное служение русского православного духовенства, воссоединение могло бы вообще остаться бесследным. От большинства римо-католиков православные то и дело слышали, что время Православия прошло, что Кауфман удален именно за него, что следует возвратиться в латинство и всячески гнать и преследо вать русских (так называли римо-католики православных), так как их теперь никто не поддерживает. Власти наделяли землей право славных как бы назло, за 12 – 20 верст от церквей, и притом так, чтобы идти надо было мимо костела, а ближе к церквам селили рас кольников и католиков-солдат.

Митрополит Макарий указывал Потапову, что «есть немало слу чаев, когда принявшие православие бобыли не наделяются землей, хотя есть Высочайшая воля и распоряжение главных начальников края, тогда как наделяются и наделены бобыли из раскольников и из католиков». Митрополит Макарий писал: «Веротерпимость наруша ется, ибо не оказывается защиты вероисповеданию не только сво бодно-терпимому, но и господствующему».

В 1869 году митрополит Макарий писал: «Давно бы отпросился я на покой, если б имел на то какое-нибудь право, но как монах, я свя зан обетом безусловного послушания».

С 1870 года, после франко-прусской войны и Ватиканского собо ра в Риме тайная латино-польская пропаганда усилилась. В своих проповедях латинские ксендзы распространяли самые дикие фанта зии относительно православия. Подпольно распространялись поль ские брошюры, где крестьянам внушалось не являться на праздники, устраиваемые русским начальством и не ходить в православные церкви. Крестьянин ничего не должен принимать из рук священни ка, а если начальство спросит : «кто отговорил?» отвечать: «совесть мне не дает покоя;

она меня грызет и беспрестанно говорит: челове че, погубил ты душу свою». На подговоры ксендзов ни в каком слу чае показывать не следует. В другой брошюре говорилось, что рус Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) ская вера есть изобретение Петра Великого, она потеряла связь с православным Востоком и есть не что иное, как культ царя. Некото рые польские крестьяне настолько фанатично относились к своим православным соседям, что неоднократно притесняли их и даже угрожали их жизни.

В 1874 году Потапова сменил Альбединский. Он не был таким гонителем Православия, как Потапов, и это сразу отразилось на дви жении присоединения. Число прошений о переходе обратно в ла тинство упало со 164 в 1874 году до 17 в 1876.

Помимо вопроса о присоединении униатов, архиепископу Мака рию приходилось бороться с многочисленным раскольниками, про живавшими в Литовском крае. В 1869 году Владыка Макарий при нял депутатов от литовских староверов, желавших открыть несколь ко единоверческих приходов. Преосвященный Макарий благосло вил это начинание. Он поддерживал и миссионеров игумена Павла (Прусского) и священника Павла Тихомирова, пользовавшихся большим авторитетом у старообрядцев. Благодаря таким усилиям многие раскольники присоединились к Православной Церкви.

Для присутствия в Синоде архиепископ Макарий регулярно при езжал в Петербург на зимние месяцы. На это время он оставлял за мещать себя своего викария. Важные дела откладывались до приез да самого Владыки. Остальное время года он посвящал епархиаль ным делам и научным занятиям.

Как и в Харьковской епархии, преосвященный Макарий привел деятельность духовной консистории в порядок, только назначив се кретарем профессора духовной семинарии. Владыка Макарий также устроил съезды благочинных для взаимного обсуждения при ходских дел.

За время управления высокопреосвященным Макарием Литовской епархией в крае были построены, восстановлены и освя щены 293 церкви, реконструирован и отреставрирован кафедраль ный собор Вильно, большой храм Свято-Духова монастыря.

Как член Священного Синода, владыка Макарий возглавлял ра боту Комитета по пересмотру действующего устава духовной цензу ры и Комитета по преобразованию судебной части в духовном ве домстве. Архиепископ Макарий принимал участие в исправлении русского и славянского переводов Священного Писания. Помимо этого, по поручению Святейшего Синода в 1874—1875 гг. преосвя щенный Макарий ревизовал духовные академии: Санкт-Петербург скую, Московскую, Киевскую и Казанскую.

Возникшая в эти годы сложная ситуация в отношениях Болгар ской и Греческой Церквями потребовала участия Русской Церкви.

Архиепископ Макарий представлял Русскую Православную Церковь и подавал от ее имени официальное заключение по необхо димым вопросам.

Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) Проживая в летние месяцы на загородной архиерейской даче, ученый архипастырь трудился над очередными томами «Истории Русской Церкви». Он закончил VII, написал VIII и IX тома. К печати были подготовлены VI, VII, VIII и IX тома, которые увидели свет в 1870, 1874, 1877 и 1879 годах соответственно.

В 1879 году архиепископ Макарий был вызван в Москву, которая прощалась со своим знаменитым митрополитом Иннокентием, про светителем Сибири и Дальнего Востока. Священным Синодом прео священный Макарий был назначен отпевать великого архипастыря.

Вскоре архиепископ Макарий возглавил осиротевшую Московскую кафедру.

Ректор МДА протоиерей С.Смирнов писал: «Москва имеет ново го митрополита и благодарит Бога и Государя за назначение такого великого, ученейшего святителя».

Годы управления Московской митрополией (1879–1882) Высокопреосвященный Макарий прибыл в древнюю столицу России 7 мая 1879 года. Духовенство встречало архипастыря в Чудо вом монастыре. Через три дня после приезда он отслужил литургию в Успенском соборе Кремля.

Как священноархимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, владыка Макарий в первые же дни служения на Московской кафед ре приехал в обитель преподобного Сергия. Множество народа со бралось под стены древнего монастыря, чтобы увидеть прославлен ного митрополита, знаменитого не только своими научно-бого словскими трудами, но и справедливым и ревностным отношением к своей пастве.

Положение дел в Московской епархии было непростым и новому Митрополиту пришлось трудно. Строго наказывая провинившихся, Владыка вновь подвергся незаслуженным упрекам, так что послед ние годы его жизни современники нередко уподобляли мучениче ству. Н.С.Лесков писал: «И сейчас бессильная злоба низких людей не устает работать в том недостойном направлении — что и понят но: такое умное и характерное лицо, как митрополит Макарий, не может всем одинаково нравиться...».

Москва никого не оставляла равнодушным к себе. Она оставила глубокий след и в сердце митрополита Макария. Свое служение на Московской кафедре владыка Макарий считал великой милостью Божией. Он полюбил ее не только любовью архипастыря к своей пастве, не только любовью гражданина российского к первопре стольной столице своего государства, но и любовью русского исто рика к самому истоку русской национальной и духовной жизни.

Отмечая особое благочестие москвичей, владыка Макарий гово рил, что видит «в России, и особенно в сердце ее в Москве, такой неистощимый родник благочестия, что его, без сомнения, на многие Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) века хватит не только для внутренней жизни России, но и для про свещения языческих народов».

Будучи действительным членом Императорской академии Наук по кафедре русского языка и словесности, владыка Макарий присут ствовал на открытии 6 июля 1880 года памятника А.С.Пушкину и произносил торжественную речь. В 1880 году митрополит Макарий был награжден орденом святого равноапостольного князя Владими ра первой степени.

Современник вспоминает:

«Служение митрополита Мака рия было истинным духовным торжеством. Служил Владыка скоро, но возгласы его были так выразительны и настолько заду шевны, что невольно располага ли к молитве, а изящество и кра сота его движений дополняли и усиливали впечатление. С наперсным крестом и дикирием в руках он со свойственным ему изяществом осенял народ.

Своим несильным голосом он нараспев и очень искусно воз глашал слова молитв. Он был весь возвышен и вдохновен. В конце литургии он наизусть сказал глубоко назидательное слово.

Это была живая, блестящая и увлекательная беседа-импровизация, не нуждающаяся ни в каких тетрадях и записях, при том образцовая по своей дикции. Сколько было простоты и изящества в словах ар хипастыря, как сильна и убедительна его мысль, и наконец, сколько свободы, одушевления и выразительности в его произношении – об этом мог судить только тот, кто имел счастье слушать его самого».

Научное творчество заслуженного митрополита в московский пе риод его жизни было по-прежнему интенсивным. За 3 года владыка Макарий издал X и XI тома «Истории Русской Церкви», подготовил к печати XII том и начал готовить XIII, для которого сделал подроб ный план и подготовил материалы. Кто знает, сколько замечатель ных трудов создал бы великий ум Московского митрополита, если бы Провидению угодно было продлить годы его жизни.

Кончина митрополита Макария В течение лета митрополит Макарий проживал в загородном ар хиерейском доме в селе Черкизово. 9 июня Владыка был совершен но здоров и все утро, по заведенному им порядку, занимался делами и потом принимал посетителей. После приема, в 12 часу дня он от Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) правился в купальню, устроенную на пруде, в которой ежедневно купался с 29 мая. Но лишь окунулся два раза, как почувствовал себя нехорошо и поспешил выйти из воды. Стал одеваться, но сам не мог, и испуганный сказал, и неоднократно: «Господи, что это такое?» На пути к дому Владыка лишился чувств. Его внесли в каби нет, послали за врачами. Приехали трое, приняли все меры, но без успешно: митрополит скончался в половине 12 часа ночи.

14 июня после отпевания тело митрополита Макария прибыло в Троицкую Лавру около шести часов вечера и было положено в Троицком соборе. В тот же вечер совершили панихиду, а на другой день совершили заупокойную литургию. Богослужение возглавлял архиепископ Варшавский Леонтий. После литургии ректор МДА прот.С.К.Смирнов произнес слово. После литургии в соборе была отслужена панихида. По окончании панихиды гроб был обнесен во круг Троицкого собора с совершением литии, а затем погребальное шествие направилось к Успенскому собору. После литии тело было положено в гробницу, устроенную на западной стороне Успенского собора подле могилы Августина, архиепископа Московского.

*** Это был неутомимый подвижник науки, своими замечательными трудами внесший великий и ценный вклад в со кровищницу русского православного богословия и церковной истории и в то же время самый доброжелательный и щедрый поощритель научных трудов других деятелей.

Его «Богословие» есть до сих пор лучшая и самая полная система веро учения всего Православного Востока, на котором вот уже в течение 50 лет не прерывно воспитывается все духовное юношество нашего Отечества.

Его «История Русской Церкви»

представляет собой памятник не только научный, но и художествен ный, которому и доселе удивляются все лучшие историки.

Ни один русский ученый, занимающийся в области Православно го Богословия, не может обойтись без богословских и церковно-ис торических трудов митрополита Макария.

Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) Богословское наследие митрополита Макария В 1842 году в «Христианском Чтении» был опубликован первый богословский труд митрополита Макария «Святого отца нашего Ди митрия Ростовского святителя и чудотворца, догматическое учение, выбранное из его сочинений».

В 1843 году вышел следующий ученый труд, обративший на него внимание ученого мира, «История Киевской академии».

В 1846 году вышло начало «Истории Русской Церкви» под загла вием «История христианства в России до равноапостольного князя Владимира».

В 1847 году митрополит Макарий издал «Введение в Православ ное богословие», за которое получил степень доктора Богословия и Высочайше пожалован наперсным крестом, украшенном драгоцен ными камнями. Эта книга переведена на французский язык под ре дакцией протоиерея И.Васильева и вышла в Париже в 1857 году.

В 1852 году появилось в свет «Православное догматическое бо гословие» в 5-ти томах. За этот труд автор получил благодарность от Государя Императора и полную Демидовскую премию. Книга пере ведена на французский язык и издана в Париже в 1859 году.

В 1855 году преосвященный Макарий издал «Историю русского раскола, известного под именем старообрядчества». Эта книга также была введена в качестве руководства в семинариях и академиях.

С 1857 года началось издание знаменитого обширного труда преосвященного Макария «История Русской Церкви». Были изданы первые три тома. В 1866 году вышли IV и V тома, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X и в 1882 году – XI. Как и Н.М.Карамзин, митрополит Макарий подготовил XII том своей «Ис тории», но вышел он уже после его смерти. По выходе каждого тома почти во всех светских и духовных журналах печатались положи тельные отзывы об этом труде.

В 1867 году митрополит Макарий издал сокращенный вариант под названием «Руководство к изучению Православного догматиче ского богословия». Эта книга была передана в Святейший Синод, который сделал ее учебником догматики в духовных семинариях.

Оценивая «Историю Киевской академии» – выпускное сочинение Михаила Булгакова, – святитель Филарет писал: «Сочинение до стойное внимания по обилию собранных сведений и по порядку из ложения оных, хотя есть что отсечь в подробностях и есть что очи стить в выражениях. Похвалы Феофану Прокоповичу надлежало бы умерить и ограничить. Богословии Иринея Фальковского совершен ство приписано слишком щедро, а недостатки ея не показаны, о чем не излишне было бы упомянуть по долгу беспристрастия. Хотя предмет сочинения не богословский, однако, касаясь суждением Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) разных ученых предметов, сочинитель показывает себя достойным степени магистра». Киевская академия сама желала издать труд Ма кария. Однако автор просил предоставить это право ему, чтобы ис править недочеты. Согласно указаниям митрополита Филарета, Ма карий Булгаков сделал в своем труде исправления и дополнения1.

Введение в Православное богословие С 1843 года иеромонах Макарий преподавал основное богосло вие. На протяжении 1843/45 годов отец Макарий много думал над содержанием предмета и серьезно его переработал. Следующий курс получил название «Энциклопедии православного богословия»2.

И наконец, он вышел в печать под названием «Введения в Право славное богословие». Макарий имел своими предшественниками ар химандрита Димитрия (Муретова) и архиепископа Иннокентия (Бо рисова). Однако лекции Муретова, как и Иннокентия, существенно отличаются от лекций Макария. Архим.Димтирий, во многих случа ях почти буквально повторяя Иннокентия, очень кратко говорил о системе богословских наук, преподавая преимущественно обще христианское основное богословие. В отличие от него архимандрит Макарий ставил перед собой цель написать именно «энциклопедию богословских наук» и дал введение именно в Православное Богосло вие3. Окончательный курс был продуман и разработан архимандри том Макарием самостоятельно. Он был выработан в течение 4-х лет преподавания.

За это сочинение митрополит Макарий был удостоен степени доктора богословия. Все Архипастыри, читавшие это произведение, с живым интересом отозвались на него. Среди них архиепископ Тверской Григорий (будущий митрополит), архиепископ Полоцкий Василий, архиепископ Казанский Владимир, архиепископ Варшав ский Никанор и преосвященный Елпидифор, бывший ректор Мака рия по семинарии, приносили автору глубокую благодарность за книгу4.

А.И.Петров в журнале «Москвитянин» писал: «Подробное и об стоятельное решение всех предварительных вопросов богословия, точное распределение богословских наук по содержанию и объему, и, наконец, образцовое по ясности, отчетливости и чистоте ученого изложения, – все это, встречаемое в книге, показывает в ней плод долгой, усердной, всесторонней разработки богословских познаний».

Титов Ф. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский: историко-биографический очерк. Т. 1. К., 1895, с. 83.

Там же, с. 177.

Там же, с. 185.

Там же, с. 252.

Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) Архимандрит Димитрий (Муретов), как видно из программы его лекций, стремился дать введение в обще-христианское богословие и давал введение в философском ключе. В отличие от него, архи мандрит Макарий (Булгаков) дал введение именно в Православное богословие, причем его введение есть церковно-историческое по ме тоду изложения.

В трактате о религии отличие курса Макария от Димитрия очень велико. Трактат об истине бытия Божия, бытия и бессмертия челове ческой души Макарий внес в свое «Введение» под воздействием святителя Филарета5.

«Введение» было напечатано в 1848 году. В 1857 году оно было переведено на французский язык. В следующем, 1858 году, вместе с «Догматическим Богословием» архимандрита Антония (Амфитеат рова), оно было переведено на греческий язык.

Православное Догматическое Богословие Фрагменты рецензии святителя Иннокентия Херсонского:

«Рассматриваемое нами сочинение составляет собою редкое и самое отрадное явление в нашей богословской литературе, подобно коему она давно не видала на своем горизонте и, по всей вероятно сти, не скоро увидит опять. Самые иностранные богословские ли тературы, несмотря на их давнее развитие и вековые усовершенство вания, не представляют, особенно в современности, творения с таки ми достоинствами, как православная догматика преосвященного Макария. Богословие, как наука, подвинута сим многоученым творе нием далеко вперед и много приобрело уже тем, что разоблачено в нем совершенно от схоластики и латинского языка и таким об разом введено в круг русской литературы и предложено, так сказать, ко всеобщему употреблению для всех любителей богословских по знаний. Но самая большая заслуга автора состоит в том, что в сочи нении его в первый раз изображены со всею силой и убедительно стью, ученым и вместе удобопонятным языком, те догматы и поло жения, коими Православная Церковь Восточная отличается от всех прочих вероисповеданий христианских. После сего иностранный бо гослов никак не может сказать, что в Восточной Церкви привыкли веровать в свои мнения безотчетно: ибо в новой православной дог матике содержится такой отчет во всем, подобного коему доселе не представили большая часть церквей неправославных».

«Во первых, относительно плана, преосвященный Макарий умел положить основу своему сочинению гораздо лучше и прочнее своих предшественников и вообще других обработывателей догматическо го богословия. Приняв за исходную точку самое понятие о христи анской религии, как не просто только первобытной или представ Там же, сс. 265, 166.

Митрополит Макарий (Булгаков;

1816–1882) ляющей естественный союз человека с Богом, но религии в ее до полненном через Откровение и исправленном виде, – как союз пад шего человека с Богом, восстановленный сверхъестественно через Таинство Искупления и благодати, – он разделил свою догматику самым естественным образом на две части по самому роду догма тов, из которых одни принадлежат ей, как религии вообще, а другие, как религии восстановленной, сверхъестественной, христианской. В первой (части) излагается общее учение о Боге, а во второй учение о Боге как Спасителе человеков падших и об отношениях Его к чело веческому роду особенном, сверхъестественном, какое Бог имеет исключительно к человеку религии восстановленной, как наш Иску питель, Освятитель, Судия и Мздовоздаятель».



Pages:   || 2 |
 

Похожие работы:





 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.