авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ  БИБЛИОТЕКА

АВТОРЕФЕРАТЫ КАНДИДАТСКИХ, ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 ||

Таирович педагогические взгляды мыслителей таджикского народа в xi веке

-- [ Страница 2 ] --

Если У. Кайковуса слово по содержанию подразделялось на четыре вида, то Носир Хусрав определяет две категории: «Одна речь правдивая». В своем педагогическом учении он правду противопоставлял лжи, потому что ложь, по его мнению, появляется от вздорных мыслей. Поэтому человек должен избегать «зависти, коварных и лживых слов, чтобы жизнь его не завершилась в унижении и в презрении».

Носир Хусрав является один из крупнейших мыслитель Х1 века, который и в жанре прозы и поэзии высказывает блестящие педагогико-эстетические идеи.

Если до Носира Хусрава поэты посвящали жанр касиды, в основном, для высказывания аристократов и султанов, то Носир Хусрав использовал их для педагогических и эстетических целей, это справедливо отмечает известный иранский литературовед Ризозаде Шафак, что «может кто-нибудь, услышав касиды Фаррухи, принимает за касиды их Унсури, но метод выражения Носира Хусрава с другими никогда не перепутаешь его слова специфические».

В работе также анализируется роль и место фольклора, пословиц, поговорок в педагогическом наследии Носира Хусрава. Для достижения воспитательных целей фразы мыслителя к молодым имеют особый интерес:

Это ключ, о сын, доброе слово к сокровищам мудрости, Двери этой сокровищницы без этого ключа для тебя не откроются, В поисках доброго слова я не щадил свою плоть, достигает неба Теперь от этого гордость и от этой мудрости моя голова достигает небо. (Пер. И. Сальвинский) В работе по мере возможности проанализированы и сопоставлены ряд важных педагогических аспектов, которые были сходны тематикой и содержанием в наследиях Носира Хусрава и Унсурмаали Кайковуса. Отмечено, что педагогические взгляды и мудрые изречения обоих мыслителей во многих аспектах дублируют друг - друга, но есть разные точки зрения, позиция и взгляды.

В работе сделан сопоставительный анализ педагогических взглядов Носира Хусрава и Унсурмаали Кайковуса, определены сходство и ряд различий педагогических концепции: ступени совершенствования человека, преимущества их мировоззрения и жизненного опыта и в итоге выявлены соответствующие выводы и результаты по исследуемой проблеме.

Педагогические концепции Носира Хусрава и Унсурмаали Кайковуса о разуме, об овладении знаниями, о профессиях, об уважении рода человеческого, о трудовом воспитании, о цели существования человека в этом мире и т.п. в их трактатах занимают важное место.

Академик Д. И. Фельдштейн сопоставляя трудовое воспитание Кайковуса и Носира Хусрава, справедливо отмечает, что «Кайковус не очень обращал внимание на трудовое воспитание, но его назидания и завещания к сыну очень интересны и приемлемы. За исключением исторических классовых ограничений «Кобуснаме» является крупным педагогическим произведением ХI века».

В четвертой главе «Сущность педагогического учения суфизма и его представители в истории педагогики Востока» - исследуются особенности учения суфизма и его педагогические идеи. В первом разделе «Роль, место и позиция суфизма в воспитании» анализируются истоки возникновения суфизма в Аджаме. Мыслители – суфии в своем наследии, развивая педагогические и дидактические идеи своих предшественников, большое значение придавали роли науки и знаниям в жизни человека в обществе. Они отмечали, что наука и знание воздействуют на поведение человека, поэтому каждый человек усердно и систематически должен овладевать знаниями. Важные теоретические основы педагогических и дидактических мировоззрений суфизма сформировались на всем мусульманском Востоке. Суфийские представители, как величайшие знатоки наук по Корану, весьма часто, используя коранические воспитательские отрывки разделы (суры), хадисы о пророке, подкрепляют их собственной теорией и взглядами. Они комментируют более важные и нужные части Корана соответствующие для своей эпохи и воспитания общества.

Исследование и анализирование суфийского наследия для истории педагогики и дидактики имеет своё особое значение, ибо при изучении суфийской литературы можно заметить многочисленные образы, которыми пользуются суфийские мыслители с целью гуманизма и воспитания общества.

Суфийское течение в Х1 веке создало своеобразную литературную базу, преобразило традиционную поэзию и прозу, выработало особый символический стиль.

Наследия суфизма носят дидактический характер. Значительное число памятников суфийской литературы свидетельствуют, что дидактические учения имеются уже у представителей самого раннего суфизма. Несмотря на деление суфизма на ряд течений и дифференцированных уклонов, они все же создают общие положения общепедагогических и дидактических учений.

Для того, чтобы найти в Коране основу для своего миросозерцания, суфизм использовал аллегорическое толкование отдельных его стихов. Как подчеркивает Массиньон Л. «…большая часть терминов суфизма - это заимствования из Корана, явялющегося как бы базой для всего словотворчества суфиев».

Размышление суфиев над отдельными стихами Корана привело к постепенному углублению их значения, временами действительно ознаменовавшего собой полный отрыв от их первоначального смысла. Таким путем суфизм постепенно отошел от концепций традиционного ислама, но все же материалом для этой идеологии послужил Коран.

В суфийской поэзии божественная красота раскрывается в красоте природы и человека, а божественное духовное начало существует как бы в единстве с природой. Язык и стиль суфийской поэзии несут печать религиозного экстаза.

Вместе с тем, отдавая дань поэтическому стилю времени, суфийская поэзия прибегает к сложным риторическим фигурам, игре слов и другим искусственным техническим приемам, столь характерным для таджикско-персидской поэзии средневековья.

По мнению мыслителей-суфий человек в эмпирическом мире не свободен в своем выборе и любой его поступок совершается по воле Творца. Действия человека представляют собой результаты каких-то неподвластных сил, и какими бы они не были по своему объективному социальному содержанию, не могут быть вменяемы ни ему в вину, ни поставлены в задачу. Исходя из этого, суфизм не рассматривал мораль как нечто производное, зависящее от свободы выбора, а наоборот, рассматривал свободу выбора как порождение присущего морали специфичного механизма. Словом, мораль возникает не потому, что существует свобода выбора, а наоборот, свобода становится возможной благодаря морали, которая мистическим путём приводит человека к ней.

Анализ педагогического учения суфизма показывает, что он-процесс духовного совершенства, ведущего человека к Истине, связывает с самопознанием индивида, посредством которого достигается и богопознание.

Для достижения этой высшей цели человек должен пройти длительный путь самосовершенствования. Основными способами этого достижения суфийской доктрины являются любовь, тарикат(направление степени), фано и бако (вечность).

Но прежде чем достигнуть этой степени, человек должен преодолеть свою универсальную-мировую слабость и пройти определенные ступени нравственного совершенствования, которые включают в себя четыре класса добродетелей. При этом человек сможет созерцать Бога и духовно сливаться и растворяться в нем только пройдя все ступени добро- деятелей.

Во втором разделе «Педагогическое учение Абу Хамида Газали на примере его книги «Элексир счастья» («Кимиёи Саодат») исследуются различные мнения зарубежных и отечественных исследователей о месте Абу Хамида Газали в области философии, литературы, истории религии, этики и т. д.

Отмечается, что в отечественной и зарубежной литературе вопросам формирования нравственных и этических концепций Газали посвящены работы исследователей Г. М. Каримова, Н. С. Кирабаева, А. А. Шамолова, Амин Осман, Мухаммед Мехти Алам, Ф. Сулейман, Ибрагим ал-Катан и др.

В педагогическом учении Абу Хамида Газали наряду с различными отраслями знаний, наука педагогики занимает одно из ключевых мест. Она в его научном наследии, является продуктом идеологии ислама и представляет собой основу педагогической традиции персоязычных народов и их культуры. В ней прослеживается единство социальной детерминации и основной проблематики моральной жизни. Она имеет дело к неким инвариантам своего рода, архетипом социально-нравственных отношений.

Судьба и дела выдающего мыслителя мусульманского средневековья- Абу Хамида Газали, эпоха и обстановка, в которой он творил, педагогические школы, к которым он принадлежал, а главное его миропонимание и способы рассуждения, были весьма велики.

Его пытливый исследовательский ум плодотворно работал во многих направлениях средневековой культуры, возвышающего над судьбой свободного человеческого духа. Философия и логика, этика и политика, социология и математика, поэзия, литература и лингвистика, теология и естествознание, религиозные науки, проблемы образования и воспитания вот далеко не полный перечень предметов, в развитие которых, так или иначе, внес свой позитивный вклад, ставший достоянием не только мусульманской, но и мировой цивилизации в целом.

Газали, как обновитель пятого века ислама, релятивировавщий и объединявший традиционализм с рационализмом, возвышая роль постигающих способностей человека, его разум и интеллектуальный порыв, одновременно возвышает роль истинных и достоверных божественных знаний. Словом для него характерна непоколебимая вера в разум, в его возможности и способности.

Газали утверждает, что «божественным даром» обладает каждый человек, и составляя основу высокой нравственности человека, этот дар приводит его к познанию Бога путем самосовершенствования. Именно «божественный дар»

пробуждает в человеке стремление к познанию истины вещей мира и Бога, в чем заключается уникальность человека.

Как видим, педагогические и эстетические основы воспитания, исследуемые мыслителем, носят сугубо специфический характер. Это проблемы и гносеологические, и психологические, и педагогические. Совокупность всех этих аспектов глубоко проявились в педагогических учениях Газали.

Вопрос о свободе воли и нравственной ответственности сложен и многогранен. Причина этого кроется не только в том, что без этих понятий невозможно решить многие социальные, педагогико-психологические и правовые проблемы, но и в том, что в них выражается принципиальная мировоззренческая направленность человеческой деятельности и поведения, соответствующее оценке роли личности в обществе и истории.

Во многих педагогико-психологических и этико-эстетических течениях средневекового Востока, постановка вопроса о свободе воли и моральной ответственности человека выдвигается в качестве критерия справедливости и демократичности того или иного общества или государства. В этом смысле проблема личной свободы и нравственной ответственности оказывается связанной не только с характером общих педагогических концепций, но и с конкретными социально-политическими выводами тенденциями и целями.

Для средневековой истории педагогики Востока, эта проблема была преимущественно не вопросом о детерминированности воли, а вопросом о том, что в действительности человек, как разумное существо, является творцом своих поступков, или Бог является творцом всего сущего, включая и человеческие действия и поступки.

Кроме того, внешность этой проблематики объяснилась и тем, что она затрагивала принципиальные мировоззренческие вопросы существования человека и смысла его бытия, а также в значительной степени на оценку богословами практической жизни человека, на решение таких вопросов педагогики, как проблема нравственного поведения человека и его ответственности, цели и смысла его жизни, нравственного прогресса, добра и зла и. т. д.

Газали, рассматривая моральный выбор и нравственную свободу с этой точки зрения, показывал мораль как детерминатор человеческого поведения, которое требует от человека свободного выполнения моральных норм, формируещего в нем способность к самоуправлению. Именно поэтому мораль может предъявлять человеку свои требования не только тогда, когда у него есть намеченные субъективные возможности выполнить эти требования, но и когда таких возможностей нет, а предъявление этих требований и ставит своей целью побудить человека действовать в направлении расширения своих нравственных возможностей.

По его мнению, «действия зависят от твоей силы, но твои действия не ограничиваются только силой». Кроме силы, есть порядок такой: знание состояние-действие. Ключом твоих действий являются эти три понятия, а они, в свою очередь, являются божьим даром. Если казна под замком и в ней много богатства, ты не способен что-то сделать, поскольку ключа у тебя нет». Как видим, он все действия человека делит по их характеру на определенные категории.

Газали, анализируя нравственно-психологические аспекты человека, утверждает, что все люди с равными природными свойствами различаются только воспитанием. Иными словами, бытие человека, нравственные качество приобретаются в результате воспитания, методы воспитания человека являются основными факторами дальнейшего совершенствования индивида.

Газали обратил на проблему счастья особое внимание, о чем говорит название его книги «Эликсир счастья» («Кимиёи саодат»).

Как утверждает Газали, главной целью сочинения его книги является «постижение вечного счастья», поэтому изложенные комментарии в книге включают в себя тот педагогический камень, который, воистину, является вечной алхимей счастья.

Газали считает главной задачей педагогики научить и воспитать тому, каким должен быть человек в своих моральных поступках, чтобы получить в жизни больше истинных удовольствий и наслаждений и тем самим подготовить себя к совершенному счастью, поскольку «все, что недоступно в этом мире, будет доступно после смерти, совершенное счастье тоже».

Мыслитель утверждает, что в мире нет человека, который бы не стремился к наслаждению и удовольствию. Это необходимое естественное стремление. Но каждый понимает удовольствие посвоему и этим определяет своё счастье.

«Счастье человека – в познании всевышнего. Сущность счастья заключается в том, чтобы найти свое удовольствие в нем. Удовольствие заключается в необходимости его природы. Природная необходимость вещей – это то, для какой цели они созданы» – пишет Газали. Газали также указывает, что без добра нет совершенства. А добро должно носить непринуждённый и бескорыстный характер. Добро лежит в основе совершенства, достоинства и счастья человека.

Поэтому наивысшее удовольствие, которое получает человек – это удовольствие, полученное от сделанного им добра.

В педагогических взглядах Газали тема о добродетелях занимает один раздел из десяти, а в девяти остальных исследуются дурные проявления человеческой натуры, предлагаются пути и методы их устранения.

Газали, видимо, был достаточно проницательным мыслителем, чтобы заметить и правильно оценить роль умеренности. Несмотря на то, что он как и его предшественники Фараби и Сино, не рассматривает умеренность как отдельный принцип добродетели, тем не менее, вслед за Аристотелем, он считает, что без умеренности нет добродетели. Он не раз подчеркивал главенствующую роль умеренности в нравственной жизни людей.

Газали указывает, что условия каждой добродетели у каждого человека складываются поразному. Замена каждой из добродетелей у любого определенного человека вызывает беспредельный порок: безрассудство, в свою очередь, порождает высокомерие (кибр), тщеславие и хвастовство (лоф задан), зло сердечное (бадтинат) порождает (хор доштан), несчастье (бадбахти), нетерпение (бесабри), лесть (тамаллук) и унижение (мазаллат).

По его убеждению, добрый характер имеет три основы. Первая заложена от природы и является даром и милостью Истины. Вторая достигается с большими трудностями, что в дальнейшем становится привычкой. Третья- результат общения с добродетельными. Таким образом, Газали, выступая против учения о неизменяемости человеческой природы, говоря о естественной склонности человека и к добру и к злу, утверждает, что нравственное усовершенствование и развитие в человеке добродетели, в основном, зависит от индивида, поэтому оно должно носить постоянный и непрерывной характер как в рамках практического воспитания, так и в рамках шариата. Эту идею нравственного совершенствования человека посредством добродетелей, он пытался использовать как средство переустройства общества, как способ устранения зла и обновления мира.

Справедливость в педагогическом учении Газали выступает как важнейшая социально-нравственная категория. Небольшой раздел «Кимиёи саодат»

(«Элексир счастья») под названием «О справедливости во взаимоотношениях»

включает в себя обыкновенные хадисы из жизни пророка, конкретные примеры о торговле, благодеянии, нарушении клятвы, проявлениях несправедливости и т. д.

Таким образом, Газали считал справедливость не только основным нравственным принципом, но и рассматривает ее как одно из важнейших условий сословного разделения общества, придерживаясь при этом мнения о естественном происхождении неравенства людей и их положение в обществе. Только справедливость может создать и упрочить равновесие, порядок и мир между людьми. Главной отличительной чертой в учении Газали о справедливости является то, что если, по его утверждению, источником справедливости является истина, дружба и любовь. «Если бы люди любили, уважали друг друга, относились между собой справедливо, то в обществе само по себе воцарился бы порядок ».

Мыслитель, анализируя сущность любви ее форм и смысл любви человека к всевышнему, приходит к выводу, что все виды любви определены пятью причинами. Первое, что нужно сделать, это понять, что любовь может быть только результатом познания, так как человек может любить лишь то, что он знает, отсюда он делает вывод, что любовь является свойством познающего живого, так как неразумные и непознающие объекты как камни, горы, деревья и т.

д. не могут любить. Второе, что нужно знать о сущности любви это то, что любовь, будучи подчинена познанию и ощущению, естественно, имеет то же деление, что и объекты познания и чувства. Третье - это знание о любви индивида к самому себе. По его мнению, человек не скрывает, что он любит самого себя и не скрывает, что может любить другого ради себя.

Четвертую причину любви он основывает на смысле красоты и привлекательности, а красота и привлекательность предмета заключается в наличии всевозможного совершенства, соответствующего ему. Если предмет обладает всеми возможными атрибутами его совершенства, то он, следовательно, характеризуется высшей степенью красоты, если же он обладает лишь частью их, то он хорош лишь в меру имеющихся у него качеств самого совершенства.

В пятую, последнюю причину любви, он включает скрытое соответствие между любящим и любимым. Здесь мыслитель имеет ввиду любовь к тому, с кем у человека есть внутреннее скрытое сходство.

В третьем разделе «Педагогические взгляды в учении Абдуллаха Ансори» анализируются педагогические и дидактические идеи в произведениях «Илохинома» («О боге»), «Ганч» («Сокровище»), «Сад майдон» («Сто площадей»), «Мухаббатнома» («О любви»), «Тухфат ул-мулук» («Подарки шаху») и др. В литературно-историческом плане Абдуллах Ансори является автором первых рисоле (трактатов) в рифмованной прозе (насри мусаджа).

В моральной доктрине Абдуллах Ансори изучение наук-является обязанностью каждого человека. «Письмо Ходжа Абдуллах Ансори к везиру»

имеет воспитательный характер. Он призывает аристократов к добродетели, справедливости, правдивости, благоразумным и гуманным поступкам в социальных слоях общества.

В педагогическом учении Ансори религия-это не догма. Религию и его законы он связывает с практической жизнью людей. По этому Е. Э. Бертельс считает его поэму «Манозил»(«Житьё») одним из первых дидактических произведений в персидско-таджикской литературе.

Рассматривая профессиональную этику горожан, в особенности ремесленников, Ансори придает больше значение соотношению общечеловеческих этических норм, где частное, отражая общее, с другой стороны обогащает его.

В четвёртом разделе «Педагогические учения Санои Газнави»

анализируется точка зрения и разные мнения литераторов, философов востоковедов, отечественных и зарубежных исследователей. Санои в своем наследии создает новую форму, соединяющую тематически свободные, рифмованные проповеди, а с другой стороны - иносказания, рассказы и истории из жизни святых и дидактический эпос. Самая известная поэма Санои «Сайр-ул ибод» («Странствие рабов»). Наиболее популярной дидактической поэмой является «Хадикат-ул-хакикат» («Сад истин»).

Мыслитель учверждает, что справедливость - это начало всего мировоззрения и без нее ничто не может быть прочно. Это положение Санои выражается в отдельных главах поэмы «Хадикат ул-хакикат» («Сад истин»). В последующих главах характеризует науку и различие умственного и физического труда, если они сочетаются с краткостью и обосновывает таким образом различие между умственным и физическим трудом:

От физического труда человек науки далек, Пример этому - архитектор и поденщик, Ученый – архитектор получает то, В один миг, что строитель - в пять месяцев… Науку в жизни человека Санои считает подобием масла, которым свеча питается и светит. Но с точки зрения мыслителя наука исключает всяческую цель.

Если за изучением наукой скрыта какая-то корысть, то такая наука окажется тщетной и ложной.

В педагогическом учении Санои наука служит важным средством воспитания. Он считает науку единственной связкой между аристократами и социальными слоями общества.

Мыслитель в «Хадикат» («Сад истин») старается определить признаки дружбы подлинной и дружбы ложной.

В педагогическом учении Санои не отрицал морального выбора, указывая, что в выборе человека проявляется обусловленная определенная воля. Но содержание и направленность волевой деятельности могут быть различными;

она может соответствовать или не соответствовать определенным нравственным императивам, которые установлены и санкционированы сводом священных текстов.

Проанализировав проблему воли Санои пришел к выводу, что разум свободен принять решение, а воля свободна выбрать добро или зло, в зависимости от этого действие либо начинается, либо не начинается. Человек свободен сделать то, что он желает, но не способен полностью контролировать свои желания, ибо на стадии впечатления и склонности нельзя говорить о проблеме ответственности, так как эти стадии находятся вне пределов человеческого контроля, хотя обусловливают последующие этапы.

С точки зрения Санои истина человека - эта его внутреннее содержание, а красивая внешность не играет роли. Он различает внутреннее скрытое (ботин) наслаждение и явное, видимое (зохир). Он считает, что так как человек призван искать в себе истину он должен знать меру чувственных, видимых наслаждений.

Не исключено, что они играют большую роль в жизни человека, однако внутреннее, духовное наслаждение и проникновение в скрытое значение божественного слова и видения - являются высшим удовольствием.

Санои в «Хадикат» («Сад истин») посредством ряда рассказов иллюстрирует положение о том, что только человеческий разум может стать источником и основой нравственного порядка. «Он пмсал: как - то глупый человек увидел верблюда на поле, посмеялся, что у него все тело кривое.

Верблюд ответил: ты не смотри на моё кривое тело, а желай прямой дороги. Хотя Бог создал меня таким, но ты учись от меня прямо. Не видел, что из кривого лука пули прямо попадают в цель».

Такая уверенность в познавательных возможностях разума человека привела Санои к созданию преимущественно рационалистически педагогических концепций и убеждений, что только человеческий разум может стать источником и основной нравственного порядка.

Результаты осуществленного диссертационного исследования представлены в выводах и рекомендациях:

педагогическо-эстетические мысли Кайковуса в «Кабуснаме» свидетельствуют о том, что автор затрагивает различные проблемы воспитания: обучение, духовное, семейное, умственное, физическое совершенствование человека.

Кайковус, как педагог и мудрец подчёркивает и напоминает, что человеческий род в обществе нуждается в обучении, воспитании, самопознании и моральном спокойствии;

педагогическое учение Кайковуса формировалось под влиянием доисламской древнегреческой цивилизации, особенно, педагогических учений зороастризма, монихейства и маздахизма, наследий древнегреческих мыслителей Сократа, Платона, Аристотеля, средневековых учёных Абуали Сино, Рази, Фараби, Беруни и ибн Мискавайха, а также педагогической доктрины исламской теологии;

онтологические и гносеологические воззрения Кайковуса, как идейная база его педагогико-дидактического воззрения, при рассмотрении многих воспитательных вопросов теоретико-мировоззренческого характера приближаются к учению восточных перипатетов, которое отличается от других педагогических школ арабо персоязычной тенденции;

педагогико-дидактические взгляды Кайковуса имеют непосредственную связь с его онтологическими, социально-политическими, эстетическими и религозными идеями. Поэтому их всестороннее историко-педагогическое изучение, несомненно, проливает свет, в целом, на его мировоззрение;

Кайковус свои педагогические взгляды преимущественно излагает через призму трёх философских категорий: общее, особенное и частное. Поэтому он, рассматривая общечеловеческие нормы поведения, переходит к анализу профессиональной этики, и в дальнейшем его размышления охватывают педагогические свойства учения суфизма и джавонмарди;

при анализе педагогико-дидактических проблем Кайковус, акцентируя внимание на трудностях жизненных ситуаций, для их решения предлагает различные духовные и материальные факторы, к числу которых относятся знание, мудрость, богатство, умение, ремесло, искусство и религия;

наряду с анализом педагогических концепций Кайковуса целенаправлено излагает вопросы этикета, охватывающие нормы поведения человека в различных жизненных ситуациях. Мыслитель, излагая свои воззрения, был уверен, что умение правильно вести себя в обществе является важным компонентом образа жизни, который, в целом, входит в практическую педагогику. На этой почве этикет, как своеобразная наука о поведении людей, не утрачивает своего практического значения во взаимоотношениях между людьми во все времена, поэтому в некоторой степени в «Кабуснаме» можно считать руководством к педагогико-дидактическому произведению;

из исследования большинства частей «Кабуснаме» явствует, что автор предлагает читателям высшие образы нравов, особенностей и значимости профессиональной морали в деятельности разных профессий, начиная с простого народа и кончая царём. Педагогические рассуждения Кайковуса касались различных социальных слоёв общества. Поэтому при анализе педагогических, нравственных критерий наблюдается этика человека в различных ситуациях жизни и обстоятельства. Мыслитель свою педагогическую программу усовершенствовал в нравственной форме и был уверен, что самопознание и самосознание являются основными критериями при которых человек может управлять собой в обществе;

педагогическое и эстетическое наследие Кайковуса в истории культуры и просвещения народов Востока, особенно в Центральной Азии, занимает особое место и имеет важное теоретическое и практическое значение. Оно стимулирует обогащению ряда отраслей наук, таких как: история педагогики и дидактика, психология, философия и политология, экономика и социология, риторика и история религии и т.д.;

всестороннее исследование педагогического и психологического наследия Кайковуса поможет решению идей педагогических мыслителей последующих веков, где они могли совершенствоваться и развиваться;

анализ и исследование педагогического наследия Носира Хусрава свидетельствуют о том, что он продолжает и развивает традиции учения таких знаменитых мыслителей, как Рудаки, Фирдавси, Шахид Балхи, Абушакури Балхи, Закария Рази, Абуали Сино, Кисоии Марвази и др.;

источником и началом теории воспитания Носира Хусрава являются нравственные принципы добра, доброжелательности и добродеятельности. В добре мыслитель усматривал добронравие, достойное поведение, человеческие свойства, и наоброт, во зле он видел отпечаток безнравственности, недостойное поведение человека,и всегда эти понятия противопоставлял друг другу в своих дидактических поэмах: «Рушанинаме» («Книга света») и «Саодатнаме» («Книга счастья»);

педагогико-дидактическое и эстетическое учение Носира Хусрава не является буквальным повторением и возобновлением идеала прошлых мыслителей, а охватывает более глубокими идеями мудрости и философии воспитания;

одним из специфических различий педагогического учения Носира Хусрава от других мыслителей заключается в том, что он на основании фактов и достоверных научных анализов выявляет основные причины нужд человеческого рода к овладению знаниями и воспитанием. Он выделил в философском произведении «Джаме-ул-Хикматайн» («Свод двух мудростей») специальный раздел «О человеческой нужде к воспитанию». Он в этом разделе подробно и всесторонее отвечал на многие проблемы воспитания, которые до него не были решены;

Носир Хусрав как мыслитель-гуманист и обществовед считал науку могучим средством воспитания человека и его качеств. Ради этой цели он использовал религию, но не её догмы и традиционные идеи, а жизненное содержание, обогатив им гуманистическое учение. Цель его изысканий состояла в том, чтобы научить людей смотреть на жизнь не с позиции предрассудков, а с точки зрения науки и истины;

в педагогико-дидактическом наследии Носира Хусрава наблюдаются некоторые тенденции и уклоны дефектологии, особенно слепых и глухих. На основе наблюдений Носир Хусрав сознавал, что слепой человек не может представить форму, цвет, но если у него есть чувство слуха, то он сможет изучить многие науки. Если же человек родится глухим, но зрячим, то он не сможет разговаривать и лишится возможности изучать науки;

педагогические мысли Носира Хусрава переплетены тремя нитями: первое состоит из наставления и нравоучения, второе-религия, третье-мудрость;

педагогическая система Газали-это система монистического суфизма. У него широко разработано учение о менталитете человека: сущности счастья, о добродетелях, справедливости, любви, надежде, бедности, аскетизме, намерениях и др. Анализ всех этих вопросов и их сопоставление с педагогическим учением других мыслителей подтверждает вывод о монистически-суфийском характере в воспитании Газали;

педагогическая концепция Газали направлена к единой высшей цели духовному, моральному формированию и развитию человека. Созданием своей религиозно-педагогической системы Газали преследует цель расширения авторитета и социальной базы ислама посредством реализации нравственно этических норм мусульман;

педагогическое учение Санои основывается на признании им свободы, воли человека. В духовном совершенствовании человека и поддержании его моральной чистоты Санои придаёт огромное значение науке. Он признаёт всесилие бога и абсолютность его воли, не выступает против учения Корана, но когда говорит о действиях человека, то считает его хозяином своего поступка;

особый интерес представляют гуманистические идеи Санои, проявляющиеся в осуждении несправедливости, эксплуатации, сочувствии бедственному положению трудового народа. Призыв к справедливости, восхваление науки и требование сочетания её с действием, выступление против невежества, проповедь дружбы и товарищества, а также воспевание действительности, земной, человеческой любви является основным и прогрессивным в педагогических идеях мыслителя.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА I. Статьи, опубликованные в изданиях, из Перечня ведущих рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК МО РФ:

1. Ходжаев К.Т.Сравнительный анализ некоторых педагогических аспектов в наследиях Унсурмаали Кайковус и Носира Хусрава// Известия Академии наук РТ.- 2008.- №1.- С. 108-114.

2. Ходжаев К.Т.Воспитание с точки зрения двух мыслителей// Вестник Тадж.

гос. националь. университета Душанбе.- 2008.- №1(41).- С. 238-347.

3. Ходжаев К.Т.Тема гуманизма и добродетели в «Кобуснаме» Унсурмаали Кайковуса// Известия Академии наук РТ. -2009.- №3.-С. 235-239.

4. Ходжаев К.Т.Моральные нормы в формировании человека в произведениях Носира Хусрава и Унсурмаали Кайковуса// Вестник Тадж. гос. националь.

университета.- Душанбе.- 2009. №3 (51).-С.163-166.

5. Ходжаев К.Т.Рождение профессий и человеческий разум с точки зрения Носира Хусрава// Вестник Тадж. гос. националь. университета.- Душанбе. 2009. -№3 (51).-С. 192-194.

6. Ходжаев К.Т.Педагогические взгляды Носира Хусрава о воспитании и совершенствовании человека// Известия Академии наук РТ.- 2009.- №4. С.41-49.

7. Роль окружающей среды и наследственность в совершенствовании человека с точки зрения Хакима Носира Хусрава// Вопросы психологии и педагогики Кургантюбе.- 2009, -№2. -С. 87-90.

II. Статьи, опубликованные в других изданиях и журналах 8. Ходжаев К.Т. Преподавание литературы в школе//На пути к новой школе;

НИИ пед. наук РТ. – Душанбе.- 1990.-С. 52-66.

9. Ходжаев К.Т. Педагогические взгляды А. Рудаки//Маърифат. – 1992.- №3. С.22-24.

10. Ходжаев К.Т. Взгляды великих мыслителей о воспитании//Материалы научно-практической конференции. - Душанбе, 1994.-С.102-103.

11. Ходжаев К.Т. Воспитание с точки зрения Шейха Саади//Материалы научно практической конференции. - Душанбе, 1998.-С.131-133.

12. Ходжаев К.Т. Образ ремесленников в народном четверостишие//Вестник Института сервис и предпринимательство.- 1998.- №2.-.79-83.

13. Ходжаев К.Т. Образ Саманидских царей в творчестве Абуабдулло Рудаки//Материалы научно-практической конференции. - Душанбе, 1998. С.25-28.

14. Ходжаев К.Т. Педагогические мысли Низамулмулка в «Сиясатнаме»// //Вестник Института предпринимательства и сервиса.-1999.- №4..-С.80-83.

15. Ходжаев К.Т. Педагогические взгляды Фариддадина Аттора Нишапури в его поэме «Пандномэ» («Наставление») //Вестник Института предпринимательства и сервиса.- 2000.-№5.-С.192-199.

16. Ходжаев К.Т. Педагогико-эстетические мысли Абуали ибн Сина в трактате «Рисолат-ут-тайр» («Трактат о птицах») //Вестник Института предпринимательства и сервиса.- 2001.- №6.-С.247-253.

17. Ходжаев К.Т. Педагогико-эстетические мысли Унсурмаали Кайковуса в Кабуснаме//Вестник Института предпринимательства и сервиса.- 2001.-№6. С.21-23.

18. Ходжаев К.Т. Роль воспитания и совершенства человека в наследии Носира Хусрава //Вестник Института предпринимательства и сервиса.-2002.- №7. С.27-29.

19. Ходжаев К.Т. Мудрые и справедливые взгляды Носира Хусрава //Адаб. 2003.- №4.-С.46-48.

20. Ходжаев К.Т. Педагогические мысли Унсурмаали Кайковуса о профессии и сущности ремесла //Вестник Института предпринимательства и сервиса. 2004.- №11.-С. 68-69.

21. Ходжаев К.Т. Сопоставительный анализ некоторых аспектов воспитания в произведениях Н.Хусрава и У.Кайковуса //Вестник Института предпринимательства и сервиса.-2005.- №13.-С.207-212.

22. Ходжаев К.Т.Педагогические взгляды Носира Хусрава // Нравы.- 2007.- №2.

-С. 9- 23. Ходжаев К.Т.Некоторые педагогические аспекты в творчестве Рудаки// Рудаки и развитие таджикской культуры.-Душанбе, 2008.-С.45-49.

24. Ходжаев К.Т. Носир Хусрав о решении педагогической проблемы воздаяния за содеяния //Вестник Института предпринимательства и сервиса.-2010.- №19.-С.5-8.

III. Монографии и учебники:

1.Монографии:

25. Ходжаев К.Т. Методика изучения лирических произведений в V-VIII классах. – Душанбе: Маориф, 1990. - 96с.

26. Ходжаев К.Т. Педагогико-эстетические взгляды мыслителей таджикского народа в Х1-ом веке. - Душанбе: Эр-граф, 2004. –250с.

27. Ходжаев К.Т Педагогические взгляды Унсурмаали Кайковуса и Носира Хусрава.- Душанбе: Ирфон, 2009.- 204 с.

2.Учебники и программы:

28. Ходжаев К.Т. Родная литература: учебник для VI-го класса таджикской школы. – Душанбе: Маориф, 1990. – 253с.

29. Ходжаев К.Т. Методика преподавания таджикской литературы. - Душанбе:

Маориф, 1991- 248с.

30. Ходжаев К.Т. Риторика: учебник для Х-Х1 классов средних общеобразовательных школ. - Душанбе: Маориф, 1997 - 110с.

31. Ходжаев К.Т. Родная литература: учебник для VI-го класса. – Душанбе:

Сахбо, 2004. -221с.

32. Ходжаев К.Т. Литература для VI-го класса: учебник.- Душанбе: Сахбо, 2009.- 251 с.

33. Ходжаев К.Т.Практические занятия по курсу педагогика.- Душанбе, 2008.- с.

34. Ходжаев К.Т. Программа и учебные материалы таджикской литературы для IV-VI классов русской школы. – Душанбе, 1990. - 74с.

35. Ходжаев К.Т. Программа риторика для Х-Х1 классов средних общеобразовательных школ. – Душанбе: Маориф, 1994. - 11с.

36. Ходжаев К.Т.Программа по педагогике для неязыковых вузов.- Душанбе, 2008.-11с.



Pages:     | 1 ||
 




 
2013 www.netess.ru - «Бесплатная библиотека авторефератов кандидатских и докторских диссертаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.